黄紫檀老师的三门生命学课程：

一

本书主要阐释《文始真经》蕴藏的生命学之核心。何谓生命学？用身心融合的方式，行锻炼精气神之事，提高生命高度、扩展生命深度，最终升华性命、掌握性命。生命学典型技术有太极拳、瑜伽、气功等，生命学中层次技术，有站桩、静坐、丹道、禅定、祈祷等，生命学惟一的最顶尖技术则是无为法。

生命学重在实践。道学高于哲学之处，就是道学拥有丰富多彩、博大精深的生命学技术。以生命学为核心，道学架构并统率诸多子学科，如数易学、统验学、宇宙学、地理环境学、预测学、运动学、中医学、教育学、优生优育学、临终关怀学、艺文学、神道设教学、物质学、制器学、治国学等等。

这十五门子学科各有所长，属于“术”的范畴；生命学属于“道”的范畴。以道为体，以术为用，是道学的基本原则。对道学元典的解读，离开生命学，只能是隔靴搔痒、不得真谛。实际上，一切宗教亦无非是生命学的曲折表达，生命学的终极，却是指向彻底的无神论和惟物观。

践行生命学，需要拳拳服膺，就像玉饰佩戴身上，时刻合一，佩服不忘，如此久久，方能契入生命学的高层次——无为。

二

《文始真经》的作者是周朝敬王时之大夫尹喜。尹喜好《三坟》《八索》，精《素书》《周易》，善观天文，尤精望气之术。尹喜夜观天象，知圣人将要西行函谷，于是申请调任函谷关，三年等待之后，终于得遇老子。老子学养广博，生命学修炼深不可测，乃上古道学之集大成者。尹喜见紫气东来，即伏首拜师，恳请门下受教；老子亦欣赏尹喜之上佳根基，默认允诺，入关为之说法百余日，以无为法为框架，尽阐道术体用。期间之问答请益、教学实录，就是《道德经》。

尹喜得老子薪传，隐于武当山三年，阳神成就，分形散影，化身于成都，老子已等候多时，二人携手同归众妙之门、无极之野。尹喜证道之后，将古《三坟》与文王之《周易》，融合为一，并容摄《八索》《素书》之精华，作《关尹喜》九篇，就是《文始真经》。

《文始真经》及背后蕴藏的理法开创了一个最接近伏羲黄帝老子本意的生命学践行法脉，被称为“文始派”；文始者，寓意千百年后道学文明将由此开始；道学隐显兴衰，都与文始派有莫大关系。

老子之后，生命学的授受趋向于宗教化，后世道派大致可归纳为三大主流——文始派、正一派、少阳派。其中，文始派之学，以无为法为主体，境界绝伦，其传承人实修登峰造极，所以后人有“文始最高，少阳最大”之说（见《张三丰全集》）。

《文始真经》是道学文明在中下古的源头，它涵纳了《易经》及黄帝身国同治之道术。其书宗旨以“三坟”为本、无为为纲，共分九章，一宇二柱三极四符五鉴六匕七釜八筹九药。

纵观《文始真经》九篇，其隐藏之义，实以先天易为根本圭臬。以“九”数分篇，取《易经》“九”为阳数之极的含义；阳极生阴，阴阳化合万物。实则《易经》为证道书，岂止《文始》遵循？即使羲黄老庄亦莫不然。而《文始》之独到，在于将《易》明晰化，落地在“心”和“至精”之上。

至精是先天易三坟四易图的圆心点，指代宇宙万象最基本的构成单位，《易》之万象，皆由此一“点”而生。至精构成擎天柱地的先天一炁，先天一炁凝结而构成先天元神；先天元神就是生命与万物的真心自性，《文始真经》对“心”有详细的多层次多角度的论述。

至精是原传道学修证之核心，是心物之本源，这是文始派的核心，也是道学之核心。《文始真经》指出：道与心有别，道与至精亦有别——是以《文始真经》内，“宇”篇论“道”，“鉴”篇论“心”，而“筹”篇论述至精通过五行降为后天之物的过程。

至精亦是“物”，是最小之物，其特点是“其小无内，其大无外”。至精惟一，盈宇宙之间包括“心”“炁”在内的一切事物，皆是至精依阴阳五行生克制化之理，在不同时空同步运动、同时存在而显现之“象”。万物惟象，惟有一点至精是真。

至精创生先天元神，先天元神进一步化生万物，其规律神妙莫测，故宗教家包装美化为“神”，不同民族对此有不同之神化描述，故种种宗教生。

然，至精本不能被任何“神”创生。盖因至精最小，任何宗教神祇皆是由至精组成；亦因其最小，故不能被任何外力作用，如能被外力创生，则不是“最小”——此乃悖论。是故，老子曰：“朴虽小，天下莫能臣”。至精，就是老子所说的“朴”。亘古之际，广成于崆峒指导轩辕黄帝道要，开首亦是演说“至道之精”。可见尹喜之生命学道统与黄帝老子一脉相传。

《易》者，变易不易简易也。《文始真经》鲜明地体现了这一特色。寓不易之大道于变易物化之中，通晓朴实，简明容易。全经直指宇宙生命本源，却无有树立神祇偶像去崇拜，其所谓之圣人，也是凡人修造可达，可供任何宗教信徒或无神论者学习。伏羲黄帝老子之后，尹喜开创的生命学文始学派，可谓根深脉广，保留了道学最本源最真实的面目，并且与时俱进。

三

立足生命学，契入圣人心性，《文始真解大佩服》具有以下特点：

本解，系统阐述了生命学最上一层无为法立法根本——至精；并指点了至精如何从零数开始，经由左旋右转，演化成芸芸万物。

本解，明确指点生命学里面秘而不宣的“见独”功夫，指出独一无二的先天元神的迹象和特质，以及如何证入其中并破解其象的口传心法。

本解，第一次公开指出所有修行人的终极成就和方便成就，将之梳理为阳神成就和阴神成就；对“阴神成就”在生死转换之间的诸多注意事项及细微操作给出清晰开示，亦对阳神成就的各个阶梯给出准确的辨别指引；其中还就彻底阳神成就之后，如何以先天大五行之理，来重生另一个宇宙的创世法则，作了系统剖析。

本解，对天命的本体及原动力进行的深透指点，指出天命的实质，以及天命与先天元神的关系、天命与天道承负的关系、天命以及世间诸多个体命运的关系。

本解，对身国同治的“大同”心法，作了直接指点，并指出：修身与治国皆有大同；人治是通往大同的必由之路；统治是治理身心的最高境界。更给出以先天元神驾御仁义礼智信而应世事、致大同的方法技术。

本解，明确指出“精神魂魄意”的本质，及其在至精运动之下的错综复杂的相互作用；指明“精神魂魄意”是后天元神的主体，而后天元神乃是“我”的主体，最后多角度给出破除“我”之象的坦途大路。

本解，对生命学之无为法独有的顿成法作了缜密的理法分析，并对通过静坐“坐进此道”及无需静坐而仅仅以先天易观象类象破象就可以证道的方法，做了对比研究。

本解，对道家大成净土法之核心——“真土”做了深入阐发，指出道家大成净土法之真正内核，更对道家大成净土法以“慎独”为代表的“净化心意”功夫，泄密了具可行性的技术手段。

本解，对梦幻、觉幻、人幻、我幻乃至先天元神之幻、先天一炁之幻，都做了针对性的破象引导，并依连山、归藏、乾坤这古三坟，开演类象功夫，让学者一睹生命学最高阶无为法之真容。

本解，对金丹大道七返九还的根本原理，做了精深点窍，并对其中的技术、内景，做了具体阐释，指出丹道修炼的总持门何在，顺便破除了许多笼罩在丹道修行者心头的普遍性迷雾。

………

生命学隐藏在宗教的迷雾中已久，本解抛砖引玉，希望能激发读者对真正生命学的兴趣。

太易先生黄紫檀

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