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黄紫檀生命学系列讲堂
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列氏虚空应无痕
惟物无神清静经生命学正解
生命学架构对人类文明的意义
社会是由个体组成,人类是生命大家庭的一员。所有人类学科都藉由“生命”这个载体得以成立,世上没有脱离“生命”而得以成立的学科。哪怕像物理学、化学、数学这样号称“客观观察、理性描述”的学科,实际上也是以人的视角来看待问题,而且每个人都拥有相对独立的物理维度和数学模型的。在爱因斯坦之前,经典物理都认为时空
2026-10-30
生命学是道学的惟一核心
人类文明都是由人来书写,人类心灵两大层面决定了文明的两大层面。识神和元神,是人类甚至是所有生命的心灵两大层面。对识神的极致运用,创生出科学。而对元神的极致体认甚至是打破,就创生出道学。这是人类历史上的两大文明系统。道学并非道教之学,更不可局限为某某宗教之学。宗教是生命学的曲折表达、承载;而生命的本质
2026-10-30
生命学定义再辨
“生命学”一词,不见古代文献;作为学科而提出,生命学是在当代、由诸多贤达共同架构。国内较早提出“生命学”并见诸核心期刊的,是2003年《中医药学刊》的第3期,由山东大学生物学院、山东大学医学院的王君、杨峰两位学者提出,署名文章是《中医发展将对生命学研究产生深远意义》。其后,2009年,《浙江传媒学院学报》上面
2026-10-30
生命学之“术”与“学”:术学关系篇
人类所有形成文字的学术作品,都源自实践;也只有建立在实践基础上的理论探索,才有真正长久的价值。在生命学里面,这里的“实践”,专指十二大类别生命学技术实践,这是生命学体系的基础及核心。为何?因为对人体精炁神的探索,直接改良了人的身心素质,尤其对大脑潜力、心灵潜能的开发作用尤其明显。当实践者突破某个界限
2026-10-30
生命学之“术”与“学”:学篇
在生命学技术实践过程中,以事实为核心研究素材,尊重事实,承认事实,让事实说话,围绕“是什么”、“为什么”、“怎么样”这三大问题,设立并解析系列课题,就是生命学学术研究的主要内容。生命学的技术实践有漫长的历史,拥有不计其数的案例,其研究当然可以多角度切入、展开,然而究其根源,所有形成文化符号再表达出来
2026-10-30
建设真正生命学,创造文明新形态(下)
原文:自然六欲不生,三毒消灭。黄紫檀解:食色睡名利是常人之五欲,更有求生之欲,被掩盖在五欲之下,人所不知。求生之欲,即求长生之欲,乃是其他五欲的根本,为全部生命所共有。生命之诞生,是自然运化的必然。生命被创生,从自然角度看来,延续种族是最大的使命。盖因个体生命都有自主意识,有意识就有自我;“我”乃有边
2026-10-30
建设真正生命学,创造文明新形态(上)
原文:常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。黄紫檀解:这里第一个“心”,指后天元神;第二个“心”,指带有欲望的识神。生命之初,始于未生之前在虚空窈冥无象而包涵万象的大道母体之中,因过往世之元神记忆的积淀,一朝被相应之父母交媾行为感召,心念不自持,发为情欲而入胎,这个过程,就是顺行的“一觉而动”。这种一
2026-10-30
真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣
原文:夫人神好清,而心扰之;黄紫檀解:这里的“神”,指先天元神。先天元神具有清静无染的特征,是人的自然本性。是以人之内心深处,都是喜好真正圆满彻底自然之清静的,这种理想之清静,是亘古不变的存在,犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土,无任何悲欢离合喜乐煎熬,远离生死大患毁坏挫折,甚至超越清浊净秽之分别,是
2026-10-29
众生所以不得真道者...永失真道
原文:众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。黄紫檀解:这里的“妄心”,就是“遣欲澄心”的“欲”和“心”。本段从反面指出,不能“遣欲澄心”的巨大危害!前面“内观其心”一段话
2026-10-29
老君曰:上士无争..不名道德
原文:老君曰:上士无争,下士好争。上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。黄紫檀解:本段提醒:学者得到“遣欲澄心”之“十守”秘诀之后,不可执著。上士用“十守”见独之后,时刻以先天元神主事,先天元神无我故无争;下士错认后天元神为“我”,念念从我出发,故汲汲于竞争。世界之乱,始于竞争,天下之大同,始于无争
2026-10-29
如此清静,渐入真道..可传圣道
原文:如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得。黄紫檀解:一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野,则遍全天下将共享此莫大至高的福祉,整个社会乃至生命界,将逐渐朝入“真道”。何谓“真道”?可以最终证入破解生命奥秘、自主掌握生死之道路,即是真道。朝入“真道”之后,人类社会会在长生、沐
2026-10-29
能遣之者,内观其心...常清静矣
原文:能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。黄紫檀解:妙用“十守”,将求生之欲遣除,则其余五欲三毒消逝无
2026-10-29
所以不能者,为心未澄,欲未遣也-清静经中的十守下
第五守:守清。老子紫色的胡须长达肚脐,他在洛河边上踱步,额头圆润的文子毕恭毕敬地跟随在后。老子指着清澈缓慢的洛河水,用无比清朗的声音曰:“文子,你看这水流,它清澈如镜,可以映照万物。人之元神,当如澄清之水,则能公正明白地处世乃至治理天下。怎么做到神清呢?不用就是。大脑就是块巨大的肌肉,它太紧张了,紧
2026-10-29
所以不能者,为心未澄,欲未遣也-清静经中的十守上
原文:所以不能者,为心未澄,欲未遣也。黄紫檀解:澄心遣欲是《清静经》生命学实修的核心妙法,这里再次强调澄心遣欲的重要性。把握欲望最根源“求生欲”用功,乃是无为法重要特征。无为法通过观三坟四易图,强化觉察力,使得觉察链条可以深入到情欲背后的求生欲,这是“澄心遣欲”的根本。另外,计然真人文子记录在《通玄真
2026-10-29
自然六欲不生,三毒消灭
原文:自然六欲不生,三毒消灭。黄紫檀解:食色睡名利是常人之五欲,更有求生之欲,被掩盖在五欲之下,人所不知。求生之欲,即求长生之欲,乃是其他五欲的根本,为全部生命所共有。生命之诞生,是自然运化的必然。生命被创生,从自然角度看来,延续种族是最大的使命。盖因个体生命都有自主意识,有意识就有自我;“我”乃有边
2026-10-29
常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清
原文:常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。黄紫檀解:这里第一个“心”,指后天元神;第二个“心”,指带有欲望的识神。生命之初,始于未生之前在虚空窈冥无象而包涵万象的大道母体之中,因过往世之元神记忆的积淀,一朝被相应之父母交媾行为感召,心念不自持,发为情欲而入胎,这个过程,就是顺行的“一觉而动”。这种一
2026-10-29
夫人神好清,而心扰之
原文:夫人神好清,而心扰之;黄紫檀解:这里的“神”,指先天元神。先天元神具有清静无染的特征,是人的自然本性。是以人之内心深处,都是喜好真正圆满彻底自然之清静的,这种理想之清静,是亘古不变的存在,犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土,无任何悲欢离合喜乐煎熬,远离生死大患毁坏挫折,甚至超越清浊净秽之分别,是
2026-10-29
人能常清静,天地悉皆归
人能常清静,天地悉皆归。人作为万物之灵,是惟一具备证道可能性的物种。其他任何动物,都要先得到人身,才可能证道。盖因动物之心灵太浊太动之故。反之,生命层次越高,清静的程度就越深。人如果要超凡入圣、超圣登真,也必须要从平常的纷纷扰扰、朋从尔思的有漏态之中,升华到至清真静的直超无漏之状态。此时,心空无物,
2026-08-21
清者浊之源,动者静之基
清者浊之源,动者静之基。清,指必清必静的先天元神;浊,指有气质之滓的后天元神、后天元炁、后天元精。动,指生生不息的先天一炁;静,指落入后天的万事万物。先天元神是全部生命共用的独一无二的本体,当它被进入不同个体之中,并积淀了累世的记忆之时,就成为具有个体性状的后天元神。先天一炁产生先天元神,并演变为后
2026-08-21
降本流末,而生万物
降本流末,而生万物。大道囊括一切,甚至道在屎尿;心乃先天元神,不在万物之中,更不在屎尿,只可成为大道之枢纽,不可错认“心”为大道根源。大道既然包罗万象,则必有本末之分。其本即无象之至精,其末为有象之万物。至精最本真的状态非动非静,即动即静,可称为至精“原初之地”。所有生命学的顶尖成就者,回归的都是这
2026-08-21
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真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣
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道德经第四十二章· 或损或益 黄紫檀老师点窍
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