黄紫檀老师的三门生命学课程：

在生命学技术实践过程中，以事实为核心研究素材，尊重事实，承认事实，让事实说话，围绕“是什么”、“为什么”、“怎么样”这三大问题，设立并解析系列课题，就是生命学学术研究的主要内容。

生命学的技术实践有漫长的历史，拥有不计其数的案例，其研究当然可以多角度切入、展开，然而究其根源，所有形成文化符号再表达出来的研究，只有两大方面：

其一、体证式主观研究。

这是作者本人实践生命学技术达至登峰造极或极高造诣，然后用各种文体，将自己对生命、对自然与社会的体悟形成作品，引化后人。其代表有《易经》、《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《关尹子》、《列子》、《鬼谷子》、《淮南子》、《周易参同契》、《张三丰全集》、《吕洞宾全集》等。以上作品的文体，有诗、词、曲、赋、散文、论文、寓言、神话等等。

目前世界上各大主流宗教的根本经典，如《圣经》、《古兰经》、《吠陀经》、《金刚经》、《太上老君说常清静经》等等，虽托名某某宗教神祇所宣讲，但考证其内容，都是揭示生命深层次奥秘；考证其实质，亦无非是生命学技术实践大成者之作品。因此，宗教的本质，实际上乃是生命学的曲折表达与承载。

还要注意，这样的作品，有时不一定是文字符号，如《河图》、《洛书》、《太极图》、《无极图》、《三坟四易图》等，就是图象作品。

值得注意的是，这些作品往往是由具有传承关系的集体所创作，其命名大多冠名传承线的开创者，这是文化传统，不是造假。

透过种类繁多的文体包装、文化包装，看清生命学体证式研究作品的本质，本身就需要进行生命学技术实践。

其二、观察式客观研究。

这类研究是从观察者角度，对生命学技术实践提供理论支持。

生命学发展到今天，仍然笼罩着不少谜团甚至迷信，需要进行大量的客观研究，为生命学的健康发展和广泛普及提供坚实的基础。

生命学是以实践为主导的学科，观察式客观研究并非要求研究人员脱离生命学技术的实践，恰好相反，它需要学者投身、融入到实践之中，而且是在传承人指导之下的无我实践。为了取得研究成果而进行的有我实践，是误入歧途的南辕北辙。

在生命学观察式研究领域，学者实证水平越高，研究的价值往往越大。

以下十种观察式研究课题，是当代所急需，也是生命学技术实践的骨架，姑且提出，抛砖引玉。

一、生命学调神类技术实践经常出现的性光内景，其实质到底是什么？

二、生命学实践者进入无念无知无觉时，大脑处于什么状态？是否还有觉知功能？

三、心灵的觉知功能与大脑有什么关系？脱离感官之觉存在吗？如存在，感官之觉和脱离感官之觉，有什么区别？

四、人类呼吸变慢的极限是什么？其内在生理与心理机制又是什么？

五、生命学高级实践出现的第二性征消失乃至回复婴幼儿或青少年状态，其内在机理是什么？对身体健康、心理性格、寿命有何影响？

六、生命学资深实践者经常述说的“内炁沿任督二脉流转”到底如何正确解读？该现象对五脏六腑和大脑的方方面面影响有什么？

七、在深度入静之中，心脏可以实现停止跳动吗？其时限最长能有多久？

八、人类在进入正常老年之后，脱落的牙齿可以通过生命学技术实践自然地长出来吗？如有重复案例，其内在机理是什么？

九、生命学实践体证式研究经典里面，反复出现的“红色血液还原成白色”的描述，是否可以重复验证？如可以，其内在机理是什么？

十、生命学实践体证式经典里面经常出现的“坐化”、“羽化”现象，是否真实存在？如存在，其表现到底有哪些？其内在机理是什么？是否可以大规模重复印证？这些现象对生命本身意味着什么？对人类社会的意义又是什么？

以上十大课题，贯穿生命学实践的始终，需要在实证有成的学者的正确总筹之下，调动医学、生理学、心理学、脑科学乃至物理学、化学、社会学等多领域资源，方能合理展开。

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