黄紫檀老师的三门生命学课程：

“生命学”一词，不见古代文献；作为学科而提出，生命学是在当代、由诸多贤达共同架构。

国内较早提出“生命学”并见诸核心期刊的，是2003年《中医药学刊》的第3期，由山东大学生物学院、山东大学医学院的王君、杨峰两位学者提出，署名文章是《中医发展将对生命学研究产生深远意义》。

其后，2009年，《浙江传媒学院学报》上面刊登了学者何仁富的文章《马克思人的存在形态理论及其生命教育意义——马克思人学思想的生命学解读之一》。《中国科教创新导刊》2013年第24期刊登了署名张艳华的文章《人体生命学与初中生暨钱学森教育思想浅探》。《特区实践与理论》2014年第1期刊登了署名周思明的文章《文学：从“人学”到“生命学”》。

在非学术期刊的网络及出版物上，使用“生命学”一词的学者就更多了，他们从不同角度充实了“生命学”的内涵。

统览近20年的关于“生命学”的学术作品，他们所提出并运用的“生命学”概念，都不出三个大的学科范畴：哲学、科学或文学；这样的生命学，实际就是生命哲学、生命科学、生命文学——这与真正的生命学概念是完全不一样的。

生命学实践的根底，是一定要深入心灵最内核的。从古今中外生命学的历史实践案例及浩瀚经典来看，所有的生命学实践达至大成境界者，他们不约而同地都指出：心灵的最内核，是同一的，也是独一的，是全息的，也是整体的，是一元的，也是系统的，即“先天元神为生命独一无二的不生不灭的共同本体”——这与常态之下异见纷呈、旋起旋灭的表层意识、逻辑思维是截然不同的。

生命学技术实践的高级，是需要进入“坐忘”、“见独”、“无我”、“无时间”的境界，《庄子》、《列子》里面，以恢弘怪诞的笔法，记录的大量此类案例。

生命学十二大类技术的顶级——无为法，甚至需要把元神、自性也打破，进入彻底“无为而无不为”的境界，玄览到万物和心灵共通的根源、也是宇宙最小的量子单位——至精。《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等生命学核心体证式研究经典，都是建立在如此实证境界之上而生发出的对生命、自然和社会的觉悟。惟有“寂然不动”，才能“感而遂通”。

无论哲学、科学还是文学，都建立在对逻辑思维及常态意识的消耗和运用之上，识神、意识如火苗般时刻躁动不止，岂能触及生命的本质？试看，脑科学至今连“意识是如何产生的”基本生命问题都无法解答，就知道生命科学的窘境了。

因此，社会所说的生命科学、生命哲学或生命文学，充其量只是表层的生命现象的表达和运用，都与真正的终极的彻底的生命学关系不大。

当我们使用“生命学”而非“生命科学”作为学科概念时，就意味着，该学科与科学截然不同，它代表了人类智慧的另一顶峰——甚至是惟一巅峰。

然而生命学的实践与生命科学又有重叠部分，其中，关于大脑的奥秘，既是生命学也生命科学研究的重点。元神或说灵魂、意识能否独立于大脑而自由活动并投胎转世复命？这个问题，无论对于生命科学还是生命学，都是终极问题。

因此，生命科学与生命学，应该相互借鉴对方对大脑的实践和研究成果；对大脑的彻底认识，或能在将来统一生命学和生命科学。

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