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男清女浊，男动女静
男清女浊，男动女静。男人为阳，其象为天，其气清，其性属“动”；女人为阴，其象为地，大地含藏万物，具有沉重安稳的特性，沉重故曰“浊”，安稳故曰“静”。男女情欲之表现，也有清浊动静之辨。男子情欲简单直接，相对单纯，猛烈主动，但难以持久；女子情欲暧昧曲折，复杂难懂，看似安静但内里蠢蠢欲动，迟缓且又绵长。男
2026-08-21
夫道者，有清有浊，有动有静
夫道者，有清有浊，有动有静。清为阳，浊为阴。动为阳，静为阴。道本无极，宇宙的最外端通往最深内处。清浊动静，是阴阳的代表，是无极而太极进而太极开基混沌破开所得之阴阳，是生命学下手实修需要明白之阴阳。元神元炁元精为“清”，识神、呼吸气、男女繁衍后代的精子卵子为“浊”。“清”蕴藏在“浊”之中，其体虚静；当
2026-08-21
大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
大道无名，长养万物；万物有数，其数为一万一千五百二十。这个数是从大衍之数推演出来。大衍之数生成先后天八卦，后天八卦生成六十四卦。按照大衍筮法运算，生成六十四卦刚好需要一万一千五百二十根筹策，这就是万物之数。从天地之数，到大衍之数，再到万物之数，恰好吻合大道创生天地万物之过程。这种过程，隐于虚空而无名
2026-08-21
大道无情，运行日月；
原文:大道无情，运行日月；黄紫檀解:至精之数为零，当至精左旋和右转同步进行，两两相对，合成圆满之数“十”时，金木水火土先天大五行同步成立。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一六为先天北方水，二七为先天南方火，三八为先天东方木，四九为先天西方金，五十为先天中央戊己土。先天大五行共同组成了
2026-08-21
老君曰：大道无形，生育天地；
老君曰：大道无形，生育天地；大道之根源，乃是至精。至精十方无时同步的圆周运动构成先天一炁，是为大道主体；至精河图状运动构成先天元神。先天元神化生时间，时间产生空间，空间具备万有引力，物质能量信息从万有引力中来，芸芸万象因此而生。至精是宇宙最小的构成单位，一切心灵和物质现象，都是至精依据阴阳五行生克制
2026-08-21
题解之何谓“经”？
生命学和道学所有书籍里面，按照其地位与重要性来排列的话，可以依次分为“经”“典”“论”“著”四大种类。经排首位，它直指生命本质和大道本体，确定生命学和道学的根本性质，如同国家之宪法，统率其他任何书籍。而“典”则略次，它与“经”密切关联，共同阐述生命学和道学核心规律。经与典往往合称，是道学不能缺少的学
2026-08-21
题解之何谓“清静”？
《清静经》内容轮廓形成于计然真人文子，心法隐藏于《通玄真经》“十守”，而全篇形成文字要到东汉了。《清静经》流传于世比《周易参同契》略晚，但相差不会太远，姑且拿二者略作对比。《周易参同契》是东汉时期的作品，是生命学从无为法转向有为法的标志。无为法从《三坟》肇始，经历三皇五帝，传至西周，授受于春秋战国大
2026-08-21
5.4 不待之道-第五卷 多元一统
原文：大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”黄紫檀合契
2026-07-26
5.3 夸父逐日-第五卷 多元一统
原文：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。黄紫檀合契夸父身材高大魁梧如泰山，远远超出其他族人的身高，所以他的核心价值观是刚强好胜，以征服挑战性事物为乐。夸父经常做些世人眼里自不量力的事情。这
2026-07-26
5.2 愚公移山-第五卷 多元一统
原文：太形、王屋二山，方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率
2026-07-26
5.1 汤问夏革-第五卷 多元一统
原文：殷汤问于夏革，曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，
2026-07-26
4.15 真知真能-第四卷 驭情应世
原文：关尹喜曰：“在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之
2026-07-26
4.14 不知之治-第四卷 驭情应世
原文：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，
2026-07-26
4.13 名实之辩-第四卷 驭情应世
原文：中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：
2026-07-26
4.12 善用其力-第四卷 驭情应世
原文：公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢
2026-07-26
4.11 知能之辩-第四卷 驭情应世
原文：郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者，奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类
2026-07-26
题解之何谓“太上老君”
“太上老君”这个词第一次在文献里出现，见于东汉年间的解读《道德经》作品《老子想尔注》里面。这部著作在解读《道德经》名言“载营魄抱一，能无离”时，创造性提出“太上老君”一词，曰“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。
2026-07-26
题解
解密《清静经》真正的作者《清静经》是生命学之书，它出世的时间，大约是三国至晋朝年间。关于《清静经》的作者，众说纷纭。其实，原经末尾的附缀书评就泄露了天机。附评里面的“葛翁”就是葛玄，“左玄真人”隐指左慈、葛玄师徒，“正一真人”暗指正一道创始人张陵；这三位祖师，都与《清静经》的成书密切关联。实际上，道
2026-07-25
4.10 将至之反常-第四卷 驭情应世
4.10 将至之反原文：目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。黄紫檀合契不管是个人还是社会，不管是自然还是生命，不抵达发展的极点，是不可能由量变引起质变的。易学把“量变引起质变”的道理，描述为“阴极生阳，
2026-04-26
4.9 生死之道与常-第四卷 驭情应世
4.9生死之道与常原文：无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭
2026-04-26
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