黄紫檀老师的三门生命学课程：

《清静经》内容轮廓形成于计然真人文子，心法隐藏于《通玄真经》“十守”，而全篇形成文字要到东汉了。《清静经》流传于世比《周易参同契》略晚，但相差不会太远，姑且拿二者略作对比。

《周易参同契》是东汉时期的作品，是生命学从无为法转向有为法的标志。无为法从《三坟》肇始，经历三皇五帝，传至西周，授受于春秋战国大争之世。在这段漫长的历史时期，无为法经历了从萌芽到成熟的发展期，并进入由显到隐的消退期，此时的社会，正是由道德之世，变为刑名术法巧智大行之世。

秦汉交替年间，社会动荡，民不聊生，人心之醇厚已然逐步转为机诈，及至东汉，乃又一乱世之始，“道术为天下裂”的过程已经完成。魏伯阳作《周易参同契》，正是无为法彻底演变为有为法之极致——丹道的重大转折。《周易参同契》出现之后，有为法登上成为生命学之主流，之后的《清静经》，只能作为无为法的收宫之作而出现。然而，正是由于其是收宫之作，也显得格外绚烂。

本经以“清静”为立法之首。

清静，乃是深层次生命学的基本准则，是无为法最高守则，也是生命学之天花板。探索生命本源奥秘有千万条路，现代科学走上了一条旁观式“客观”研究生命的路子，它高度依赖仪器，承认仪器能够检测得到的物质层面，但对于精炁神层面，无能为力——这只能称为“生命科学”而不是生命学。 

生命学是主观主动地去观察生命本源奥秘，精炁神与生命本源奥秘息息相关，至关重要却无形抽象，因此，必须让心灵活动和身体元炁更加规律、更加吻合宇宙天理易理，才有可能洞察精炁神真相。身心活动高度吻合大道规律的状态，可勉强描述为“清静”。

“清静”二字，是无为法和有为法千路万径共同的特征，不管是瑜伽、冥想、禅修、灵修，还是太极、站桩、内丹、观图，都离不开“清静”之纲领。老子曰“清静为天下正”，《清静经》里面出现了三次“常清静”。经常保持真正的清静，是生命学正道在方法论上的共同点。当清静达到“真常”之地步，就可以解开蒙在“生命”之上的神秘面纱，进而彻悟造化真谛。而当清静达到非常非非常时，就可以拨转天道承负之网，跳出造化对生命前设性的束缚。

所以说，“清静”是解答生命和宇宙真理必然前提。违背“清静”二字就缘木求鱼，那不是旁门也是左道。

“清静”二字之所以极端重要，还因为心灵乃生命进化之全息缩影，浓缩了宇宙全部奥秘，肉眼或外在仪器根本不能深入心灵世界的底层，惟心灵自身才能解开自身的全部谜底。犹如影子，源自身形，你一动它就动，你愈动它愈动，而且只会动得比你更快；只有慢下来静下来，才能观察到影子的真正形状。

大道无名无象，生命是大道的鲜活显影。生命种类浩如星辰，而总以心灵为核心。所有生命共用同一的底层心灵结构，名曰“先天元神”“自性”。先天元神是至精五十五方圆运动凝成的幻影，其数理化表达，就是河图。

以上两张易图，生动地表达了“河图是至精左旋右转构成”“河图是动态螺旋运动”的规律。宇宙大尺度结构就是螺旋运动结构，心灵作为宇宙的缩影，和宏观宇宙具有同构性，也处于螺旋恒转运动之中，且其基本结构也是“至精”。

至精左旋为阳为天数，右转为阴为地数，先天易里面的“天地之数”就出来了。这个所有生命共用的底层心灵结构处于时间开端之前，其内在的至精运动比时间粒子还要小——甚至连时间都是它的运动而产生！因此，时间的流逝不能对此结构造成分毫损坏或增减，是以古印度道学圣人描述它“不增不减，不生不灭”。

时间都不能触及心灵的底层结构，何况处于四维之内的仪器？君不见，生命科学发展至今，连心灵最表层结构“意识”是怎么产生的这个问题，都无法完美解决，何况其他？是以生命科学绝非生命学，也不是探索生命的最佳途径。

心灵是解锁生命密码的金钥匙；而清静，正是心灵本身能够沉淀下来，去认识自己的本来面目的惟一途径；同时，“清静”也是心灵底层结构最突出的可描述特征。所以说，离开清静，无以认识心灵并解锁生命和宇宙的全部密码。

生命学的极高层次，更追求生命的永生、长生，从历史实践看来，这种永生、长生只能直接或间接依赖心灵底层结构长存不坏的特性而获得，不管生命学或生命科学，都不能使得肉体永生。这种永生、长生的生命顶级状态，也可以描述为“清静”；相对而言，出生之后依赖形体而存活的生命，就是纷纷扰扰的“动浊”状态。

清静，是生命学抵达登峰造极地步的先决条件和最终境界描述，是进入并拥有无穷无尽的时间最中央之最短路径。非真清静，不能抵挡滚滚不息的生死复命轮转。

本经借虚拟的“太上老君”之口，直指大道本体及流变，阐述了生命学之无为法心髓，在道学史、在全世界不同流派的生命学历史中起到提纲挈领的重要作用。

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