黄紫檀老师的三门生命学课程：

乾坤易天卦数老阳九中含老阴六，是以不能进至圆满之“十”数，而只能返还为一，此“一”乃大衍之数的本体，独立不动，仅用四十九，可推演出宇宙万物之数。这是道学文明之主干，是道文化之源头，是易学里面的主体部分，名“先天易”，作证悟至精之利器，体用合一。

黄帝之后，易学辗转流传至周文王，文王处时代之变，居羑里而演六十四卦，先天易于是破为后天易。后天易主要功能是指导各种应用，演化成后世林林总总数百种术数，乃至指导科学，影响力旁及所有学科。

然而，因作为证悟至精之用的三坟及天地之数、大衍之数、万物之数的失传，易学与生命学分离。且易学的发展没有与科学衔接上，这也是“李约瑟难题”的一解。是以易学在古今误解都极深，不是等而下之当算命术数之学，就是错认为是哲学。

盛世出大经。在当代，由于先天易的图文重新发现，先天易数理及本体重新问世，已经具备了还原为证悟至精之学的条件！当然还有科学的出现并发展到自身的瓶颈——这也是重要外因。

两相结合，我们惊讶地发现，易学之本体——先天易除了用来悟道证道之外，还是人类数学无“0”的先天部分，它的最大生发，就是西方数学。因此，先天易之数理可以完美地与现代高等数学对接，用于指导数学并解决实用科技难题，这就开拓了“道学为体，科学为用”、“以道学指导科学”的新路子。东西方文明至此看到了合一的曙光，以生命学为核心的道学也必将实现了它应用的最大化。

道学的另外一大源头，是轩辕黄帝。轩辕黄帝生活在距今大约五千年前，《内经》记载他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。

黄帝少年开始就显示出巨大而与众不同的才能，成年后一统华夏，并统一文化，奠定了道学文明之基础，甚至是世界文明和中华文明的基础。晚年骑龙而羽化登天，是生命学历史第一个有文字记载的羽化案例。

黄帝的道统，传颛顼、尧、舜、禹，留下“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的十六字心法。轩辕黄帝的代表作，往往都是集体智慧的结晶，除了乾坤易之外，主要还有《黄帝内经》《黄帝外经》《黄帝阴符经》，以及后来出土的《黄帝四经》。除此之外，多为托名所作。轩辕黄帝开拓了医道合一的传统，还有身国同治的道统，是道学上古时期的集大成者，也是道学另外一大支柱。

历史上黄帝老子并称，轩辕黄帝之后最著名的代表性传承人，无疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋时期，本为周朝的守藏吏，相当于现在的国家档案馆和图书馆馆长。根据司马迁《史记》的记载，老子的寿命有150--200岁，初居洛阳修道，后西出函谷化胡，功成身退归于众妙之门。

老子留下最著名的代表作，也是目前发现的惟一代表作，就是《道德经》。《道德经》是老子将毕生生命学修炼心髓，在函谷关传授与尹喜之教案，内容极其凝炼，只有短短5000余字，却将生命学修炼的最高法——无为法讲透，阐述了八十一个例子，并按照阳之极数“九”的倍数，有机组合为八十一章，表达了无为法通用的“九重境界”框架。

《道德经》继承并升华了《周易》居首两卦“乾”与“坤”卦，以“道”为“乾”，以“德”为“坤”，开创了易道合一之先河。《道德经》还继承了轩辕黄帝身国同治的传统，以治国比喻修身，将“圣人”比喻元神，“侯王”比喻真意，百姓比喻元精（凡精），“用兵”比喻火候......如此种种，无非喻名，无非以浅显例子指点生命学无为法之深邃道理。

以无为法为核心，《道德经》尚且描述了大道存在之情状及运行规律，并广泛涉及治国、养生、军事、科学、文学乃至天文地理、医药卫生等等，是世界文明史里程碑式的具有永恒影响的著作。老子居于礼崩乐坏的末世，却可以与伏羲黄帝齐名，《道德经》功不可没。

以上所述，正是华夏道学史之主干。西方道学、印度道学和阿拉伯道学另有传承，不在此论。

伏羲、黄帝、老子，乃是华夏道学三大巅峰，也是三大支柱，是促使道学从萌生到成长到成熟的三个历史巨人，他们所开创之学术，或者各有所侧重，然而殊途同归，都是指引后学达至寿敝天地、长生久视、天人合一、与道合真之绝顶学问，他们奠定了道学学术的主体及学科特征。

以上历史，见于《战国策》《史记》《资治通鉴》等正史，并有《礼记》《吕氏春秋》《周易》《三坟》等古文献为证，同时现代考古出土文物，如甘肃大地湾遗址类卦象文字、马王堆汉墓《道德经》帛书、大汶口太极八卦透雕象牙梳、卦象獐牙勾形器等等可以予以物证，是考察道学史不可回避不可抹杀不可颠倒的信史。

我们可以发现，直到老子《道德经》成书，文献学、史学里还没有“太上老君”这一词汇的出现。

“太上老君”这个词第一次在文献里出现，见于东汉年间的解读《道德经》作品《老子想尔注》里面。这部著作在解读《道德经》名言“载营魄抱一，能无离”时，创造性提出“太上老君”一词，曰“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。

同时，考诸二十四史，及目前出土的文物，正史并无任何在老子之前出现“太上老君”的记载，现代考古学也没有任何证据表明，东汉之前出现过“太上老君”这么一个人物，可见，作为道学划时代宗师的老子，不等同“太上老君”。“太上老君”一词，一开始是作为解《老子》的特定用语出现，后来才逐步发展为虚拟的宗教形象，甚至出现把伏羲、黄帝、老子都变成它的化身的颠倒之说。

《老子想尔注》的作者，是洛阳太学一位胸怀天下忧国忧民的饱学之士——张陵。张陵曾为江州令，喜长生之术，后入龙虎山、鹤鸣山等地精修至道，以术安民。《老子想尔注》是张陵的名著，通过《老子想尔注》提出“太上老君”并将之与无名无象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道绑定，张陵进一步用受经、降鬼、治病、展示神通等外在手段，在当时文化落后的巴蜀民间建立了“太上老君”客观存在的信仰，至此，华夏道学里面延伸出一个神学氛围极其浓厚的组织——正一盟威道。

在科学尚不发达的汉代，道学中的部分出现了宗教化的存在。后来经历葛洪的进一步理论巩固，及至陶弘景的《真灵位业图》出现，道教神学被完善的虚构出来，并在以后近两千年时间里，发挥着教化民众的作用，这是值得肯定的。宗教毕竟是生命学的曲折表达。

不管后世学者虚构的道教神学形象如何变幻，太上老君作为最原始的成熟的虚构形象，始终是道教最知名的宗教神祗，与其他宗教虚构的神祗一样，成为万民膜拜的偶像，抚慰了无数层次较低的信徒之迷茫心灵——这也是事实。

考诸张陵创立“太上老君”之神学形象所运用的手法，乃是道学之“神道设教”术里面的“异指同名”“偷换概念”“实地再造”等方法。神道设教术也被其他宗教首领广泛使用，从而创造了诸如如来、观音、上帝、真主、天主等等虚幻形象。这些形象往往与生命学修炼的某些内景绑定，用来指示“心”的本体或不同侧面，因而渗透到民间信仰和专业的生命学修炼当中。

神道设教术归纳起来无非一如下一句话：将生育天地、创造万物，无形无象、亘古不灭的大道本体，用形象化、拟人化、夸张化、渲染化、艺术化的手段，巧妙地创造出一个代表“大道”的真实形象。但是要实际运用的得心应手乃至出神入化，非生命学修炼达至超凡入圣者不可。所以说，任何正信宗教都是生命学的巧妙表达，也是道学的分支，是生命学得以普世并教化人民的重要手段——这当是公允之说。

但是，道学真正学者，必须清醒认识到神道设教术，只是道学之一小部分，是顺应人性的变通，并非道学之全部，也非生命学本体，过分凸显、夸大神道设教之术，会蒙蔽了道学之本体，混淆黑白，颠倒是非，甚至阻碍道学之正常发展。君不见，被宗教立“像”勾引人入道而修炼生命学的人，最后往往难以深入透彻地破象见“至精”——这就是极大的弊端。

道学之本体，是求真之学，是追寻和实践宇宙和生命最根源之奥秘的终极学问。这个“宇宙和生命的终极根源”，就是“道”；大道的表现，为世界万象；大道之枢纽，是“心”或曰“自性”“先天元神”；大道之主体，是先天一炁；大道之根源，则是至精。

“道”的深层次，没有任何形象，甚至名字也没有，所以，老子之前，又往往用易学之象数理来“模糊而精确”地描述。

达到、破解、证悟这个宇宙终极奥秘的方法，按照庄子的记载，可称为“至道”，含有“至高无上的方法和规律”之意思。只有可以达到长生久视与道合真的生命学技术，才可以称得上“至道”。

生命学以“精炁神”为基本元素、以至道为其学术金字塔塔尖，祂是所有宗教的共同特征。以生命学为道学之核心，道学还兼容了数学之术、科学技术、医药技术、方技术数、神道设教术、治国之术、军事之术、农业之术、天文之术、地理之术、文化艺术等等全方位多层次立体型的应用；而这些“术”皆是围绕生命学实践达致的“元神主事”境界展开。

可见，道学通过包涵生命学，包涵了任何宗教。它是有本有末、有体有用、有深有浅、有理有法的巨型动态立体学科。因为道学以理性之学术，确立了人类的终极追求，所以它是人类一切学科的总纲。

《清静经》出世之时，正一道已然成功建立的“太上老君”这一神学形象，为实现价值的普及，托名于“太上老君”，这是慈爱万物且普度世人的圣者妙举。原经后文尚附有葛玄、左玄、正一真人对该书之神化叙述，可窥见本书传承之一斑。

在特定的历史阶段，托名“太上老君”这种神道设教术对广大民众是有效的，对该经的普及，有不可忽略的意义。到今天，民众已然饱受科学之教育，附加在《清静经》之上的“神道设教术”已然无更大用途，相反会引起误解，故亦依法破之。

如果当代的人类社会，还蒙蔽在不同宗教相互矛盾的神话之中，人类纷争将永无休止，人类也难以集体确立最高的信仰和目标。将宗教乃生命学曲折展现的本质揭开，确立生命学在道学里面的核心地位，也是本解目的之一。

一切正信宗教之创立，非生命学实修臻于大圣者不可担当。吾立真正生命学以求融通多元宗教并确立道学核心，亦与彼等圣者之心无异。设令他时与彼等圣者会面于无极之野，即使不嘉许吾意，谅亦明吾之苦心！

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