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《庄子道论》
《庄子道论》 1、 道枢 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
2023-04-21
《中庸》道论
《中庸》 1、 天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 2、 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
2023-04-21
《易经道论》
《易经道论》 1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象
2023-04-21
《太极图说》(宋.周敦颐）
《太极图说》 无极而太极。无极，道之大者。道者何？有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。太极，道之细者，道常无名，朴虽小，天下莫能臣是也。二者本一物也。道
2023-04-21
《太极发挥》
《太极发挥》 大哉！吾身之太极。生生化化，与天地终。长生不化，超出天地。戒伤生，忌恶化，可以尽年，可以令终。绝其生，断其化，可以长生，可以不化。尽年令终，与凡夫异；生长不化，与仙佛同。两者皆从太极中出，而作用不同。
2023-04-21
《列子道论》
《列子道论》 1、 有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化 化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时 不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道
2023-04-21
《老子道论》
《列子寓言》 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第四章 道冲而用之，
2023-04-21
《道学阐微》
《道学阐微》 第一讲：道 —————————————————————— 静而通观：上有苍天，而不知其高；下有大地，而不知其厚；天地之间，气虚流布。草木虫鱼鸟兽人，万类性命生生不息。上下四方，孰
2023-04-21
《大道论》张三丰祖师
张三丰全集 大道论 上篇 大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始;太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名
2023-04-21
庄子、列子的生死观
庄子、列子的生死观 人应该怎样活着，怎样选择自己的人生？不同的人，有不同的选择。有的人选择积极去谋取社会上的金钱与地位来满足自己的欲望，并借此来显示自身的高贵；有的人选择放弃自身所拥有的外物而去追寻那理想中的淡泊生活。前一种人会
2019-12-21
李道纯《性命论》
李道纯《性命论》 夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死
2019-12-21
简析庄子的“彼此是非”论及生死观
简析庄子的“彼此是非”论及生死观 作者：黄忠晶 《庄子•齐物沦》(以下简称《齐物论》)中有“彼此是非”一节：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死
2019-12-21
道家元精、元气、元神论
道家元精、元气、元神论 道家元精论 精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰
2019-12-21
道家性命双修学术论著
道家性命双修学术论著 天元大丹汇纂诸家经典，节取至理名言、丹经目录 《太上道德经》、《上天梯》、《黄石公素书》、《太清中黄经》、《三一九宫法》、 《理学宗传》、《太上胎息经》、《王少阳黄庭内外景经》、《道藏集要》
2019-12-21
道家性命双修代表作之《周易参同契》魏伯阳著
周易参同契 魏 伯阳 大易总叙章第一 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月
2019-12-21
道家性命双修代表作之《张子阳悟真篇》
张 紫 阳 悟 真 篇 序 嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人
2019-12-21
道家性命论
道家性命论 1、易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，
2019-12-21
道家生死论
道家生死论 1、 夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。 2、 《易》曰： " 天地絪
2019-12-21
《庄子生死观》
《庄子生死观》 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌①。 惠子曰：“与人居②、长子③、老、身死，不哭亦足矣④，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然⑤！察其始而本无生，非徒无生也而本
2019-12-21
《性命圭旨·性命说》
性命说 夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。 何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。 何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之
2019-12-21
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