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黄紫檀老师点窍道德经·第七章
[原文]天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。[注释]①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，
2024-06-25
黄紫檀老师点窍道德经·第六章· 谷神不死
【原文】谷神不死①，是谓玄牝（pìn）②。玄牝之门，是谓天地根③。绵绵若存④，用之不勤⑤。【注释】①谷：形容虚空。神：形容不测的变化。②玄牝(pìn)：象征深远而看不见的生育万物的总根源，这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝，生殖。③是谓：这叫作。④绵绵：冥冥无形象，连续不断的样子。⑤不勤：不劳倦，不
2024-06-25
道德经·第五章
原文:天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱
2024-06-22
道德经·第四章·和光同尘
【原文】道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。【注释】①冲：虚而不满的意思。盈：满的意思，引申为尽。②兮：语气词，可译为“啊”。③湛：没有、虚无的意思。④帝之先：天地的祖先，形容其出现之早。【译文】大道是空虚无形的，但它发
2024-06-22
道德经·第三章·圣人之治
原文: 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【注释】 ①尚：推崇。 【译文】 不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以
2024-06-21
道德经·第二章·相反相成
原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。黄紫檀老师解读：道德经第二章，以破除二元阴阳分别心为顿法，白话翻译应该注意
2024-06-21
道德经·第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。黄紫檀老师解读：《道德经》第一章是整部《道德经》的总纲。这一章统讲三玄。这是悟道之绝学。以后各章，每一章都是一个顿法。八十一章，八十一共八十一个顿
2024-06-21
文始真解大佩服后记
后记本经篇末，有晋朝著名学者葛洪撰写的序言，叙述其获经于郑思远的过程。原文曰：“洪……后遇郑君思远，郑君多玉岌琼笋之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。”葛洪乃东晋关内侯，且广览百家；以葛洪之能，尚需受书于郑思远，可见此书在东晋时期，尚
2024-05-14
9-31道德行事
原文：关尹子曰：“圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。”太易先生曰：圆融你的至道修炼，正直你的品德良知，公平你的行为举止，锐利你的做事能力。道学学者之人生，无非道、德、行、事四个字。大道主体先天一炁，其卦象为乾卦，原始之乾卦，是三个圆圈构成的图案。具有圆周的运动规律。所以先天一炁推动而形成的“天命”，其
2024-05-14
9-30春秋大梦
原文：关尹子曰：“言道者如言梦。夫言梦者曰：‘如此金玉，如此器皿，如此禽兽。’言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者不泥不辩。”太易先生曰：用语言讨论大道的人，如同讨论做梦里面遇到的事物。那些讨论做梦境遇之人说：“这个黄金好炫目，这个器皿好精美，这个禽兽好稀奇……”说话的人说的
2024-05-12
9-29真得真失
原文：关尹子曰：“人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。”太易先生曰：人们白白地知道虚伪的获得之中有着真实的失去，竟然不能吸取教训，依旧不知道在貌似真正的获得之中，也有真正的失去。人们白白地知道知道了虚伪的真理之中有着真正的谬误，竟然不能由此警醒，还是
2024-05-12
9-28头头是道
原文：关尹子曰：“圣人言蒙蒙，所以使人聋；圣人言冥冥，所以使人盲；圣人言沈沈，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道不闻事不闻我；不见色者，不见道不见事不见我；不音言者，不言道，不言事，不言我。”太易先生曰：对于普通人来说，圣人们的说话都是深奥莫测、朦胧诘屈的，所以呢
2024-05-12
9-27恒久安然
原文：关尹子曰：“不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。”太易先生曰：不相信愚蠢的人容易，但不相信贤人就很难。不相信贤人相对还容易，但是不相信圣人就非常困难。不相信一个圣人还是容易的，但是不相信千万个圣人，
2024-05-12
9-26知言无理
原文：关尹子曰：“事有在，事言有理。道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。”太易先生曰：世间事情的发生，都有一个具体的空间所在，有空间承载的事情，以言语讨论就能比较合乎理性逻辑。大道无所不在，又一无所在，没有时间和空间的承载，因此，描述道学的言语，也就不着边际，没有
2024-05-12
9-25喻道不言
原文：关尹子曰：“言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣。喻道者不言。”太易先生曰：谈论某件事情，甲方说是有利的，乙方说是有害的，丙方说或者有利，也或者有害，丁方说，全部都是利益或全部都是害处；对同一件事情的看法，必定是四者居一。惟有明白大道全体面貌的学者，知晓事情没有绝
2024-05-12
9-24金玉毙之
原文：关尹子曰：“圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢生之；不当，金玉毙之。”太易先生曰：圣人的写在经典里的伟大言论如同金银珠玉般珍贵，圣人平时的微小言论则如同桔梗、车前草般卑微容易忽视。对于圣人，应该立体看待；他的微小言论，用之得当、听者有心，就像桔梗、车前草般可以治病生人；而他的鸿篇大论
2024-05-12
9-23非言非意
原文：关尹子曰：“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。”太易先生曰：古之道学经典阐述大道，常常把道学描述得十分艰深晦涩。他们或者说大道贵在凝重寂寥，他们或者说道学特征就是深邃玄奥，又或者说道学非
2024-05-12
9-22以本为贵
原文：关尹子曰：“天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。”太易先生曰：天下的道理，都是以本为贵。如果舍弃对自己亲密、对自己事业拥戴的人群，而凑近对你已经疏远的关系；舍弃人生根本之支柱，凑近从事细枝末节的技艺；舍弃贤人良人，亲近愚昧小人；舍弃近距离就可以获得的资助，追求
2024-05-12
9-21道无不在
原文：关尹子曰：“人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼。”太易先生曰：事有轻重缓急。人若是不明白什么是当前最急迫的事情，反而从事于繁多的无关之事或不等用的其他之事，甚至仅仅是为了满足好奇心的奇技淫巧之事，那他很快就会穷困临头、灾厄及身。他们竟然不知道，大道
2024-05-12
道家大成净土法学员(王师兄)体证汇报
文始派的同学你好！我是王师兄，20年10月在安徽黄山上的黄老师净土法课程，至今已经三年有余，这个课程对我来说可以算是我人生的转折点，让我的生活发生了非常大的改变。我对修真是非常认真的，之前就接触过非常多的各种身心灵儒释的方法，大多数方法只是存在于理的层面，没有任何可以验证的成果，所以追求真理就有个公式，
2024-05-11
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