师兄解答:真意、意识、意想、意念在实修中如何精准甄别

济南马同学：@武汉杨同学 湖北的各位师兄好，前几天借你们的共修问题，多说了一些题外话，请各位师兄见谅。现在根据老师所讲和以前所学，作简单回答如下。仅供参考。不对之处，也请大家毫不客气的指出。共同学习，共同进步。

共修问题参考解答

图片仅作为配图使用,与原对话场景无关

共修问题1:真意、意识、 意想、意念在实修中如何精准甄别？

答：从理论课说，凡是可以调用先天元神光明来运用的技术手段，都是真意。至诚的持咒是真意，观照是真意。

反之，头上按头的观想，还有各种意守、存想、冥想、假想、意念等等，都是后天凡意。

先天元神的本质，就是模糊性、整体性、一元性、统一性、系统性。具体到实修之中，不需要精准甄别，所谓“精准”，是识神之特征。把后天受到的作用于识神的教育损之又损，元神自然呈现。

真意五行属土，阴阳两种真意，就是河图中央的戊己土。大成净土妙用戊己土，与丹道有异曲同工之妙。

在大成净土里面，真意有两种，一种是持咒，一种是观照。持咒属阳，观照属阴。此乃真意之阴阳。

调动眼睛的内光回光返照，这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼所能形成，调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径。

道家修炼，都不加意念。大成净土如此，丹道如此，羲黄老庄的无为法更如此。是否使用真意，也是判断大道与小道的重要区别。

共修问题2:内观鼎炉还不怎么会，只需观照觉知自己在打坐持咒的身体就可以了吗？

答：单纯讲内观的说法很笼统，以目光内观才是真意。内观就是观照遍布笼罩全身乃至虚空的咒语即可。观照咒语与身体构成的“太极”，咒语为主。

太乙心咒第一阶和第二阶的法，都要特别重视“咒语如环无端所构成的包裹身内身外之虚空的太极”。打坐过程中，持咒时默念为阴，出声念为阳；此为持咒之阴阳。二者共同作用形成包裹人体的无形而有象的立体圆形区域，是为“太极”。

之前义乌宗加富师兄总结的“目光向内运用，去观照持咒语的身体即太极。正在持咒的身体就是太极。心无所住，住无所心，了无执住，无执转真。”也非常恰当。 

此时注意：身体和鼎炉都是“象”。第一阶所表达的太极也是象。我们描述为一个“太极”，但是，千万不要想象为一个“太极”。

内观也可以讲包括内视、内听和内觉。我们较少使用内视的说法，主要还是担心容易着象的困扰。在具体修行的进程中，先把观照做到，耳光稳定并有类胎息之后，再重点做内听。

共修问题3:收功观窍的话， 是只用观照两眼之中上面一点的位置吗？

答：收功时聚焦目光，应该聚焦在祖窍。祖窍在两眼之间不内不外之处。不在眉心，也不是印堂。而且，眉心左右无窍，上方无窍，而祖窍左右上下皆有窍，观祖窍就可以“以一带五”，眉心则不能。

有形的祖窍，一半在鼻梁外面的虚空，一半在鼻梁里面与鼻孔相通的两个小窍。祖窍在体内体外都有，但是观窍需要观进去。观窍舌抵上腭。

观祖窍的心法是：“以有形之窍，观无形之妙”。妙：神妙的先天元神，光明乃其表象，故看到光才是正常的，定住不动即可。

收功时回旋目光观祖窍，文火温养，其他无需过分在意。注意收功不持咒，也不要过度在意呼吸。

根据黄老师讲，观窍时间为持咒时间的1/5、1/4、1/3，逐渐过度。

共修问题4:在吸长呼短，吸气默念呼气念出声的同时，我们的注意力是观祖窍？还是如何处理？

答： 需要注意的是，吸长呼短不是快呼慢吸。不管呼气还是吸气，都应该缓慢。吸气默念持咒可以多遍（甚至无限多），呼气念出声1遍。如果没有呼气，就自然过渡到默念之心咒阶段。打坐过程中，前面持咒观照需一体，吸满呼尽。这个时候，不能观祖窍，要观照全身。收功的时候观祖窍。

注意力是识神范畴，不要去想注意力放在哪里。一想这个问题，就容易落于想象之中。

回答会有不妥和不完善之处，请老师和各位师兄指正。太乙救苦天尊

黄老师答：@济南马同学 4个问题基本不错。

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