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太易先生答疑系列
修行入门问答：道与元神、静功动功与内观基础
1、问：道与元神的关系。元神是道的精髓，那道和元神的关系是整体与部分的关系吗？道可否用无极图、元神用太极图表示？如果可以，那它们的关系应该是母子关系呀，因为道生一黄老师答：是的；2.问：如何理解静功为体，动功辅助。是不是打坐、持咒、断念这些是根本？洗髓功站式卧式是辅助？黃老师答:是的；悟道是根本，也是入
2026-11-05
道歌·丹经·仙真故事：修行路上的灯火
1、黄老师曰：今日分享一位宋朝女真人的作品。曹文逸女真灵源大道歌我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（六）
顿悟书堂--林同学：从道学证悟角度解读《道德经》第十八章大道废章第十八远离大道时，需要修元神和元气来复归大道。识神主事，元神则隐，所现为“伪”。六根逆返归真，有如子孝母慈。身心衰败愚味，就需要真意之“武火”烤。1、柳同学：我还想和老师咨询一下，就是每当练功时总觉得头顶有凉风进入的感觉，不知道是怎么回事？
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（五）
景成道人：很多消化不良的孩子每天流口水也是肾气充足？黄老师答：病态另当别论。《黄帝内经》讲治病为主，《黄帝外经》讲修真为主，建议两部经合参。有许多修炼用到的理法，内经未必都讲，比如说颠倒之术。而且，我说的是婴儿不是孩子，二者还是有区别的。婴儿流口水，肯定与元气尤其肾气充足有关。肾精无下流通道，化气沿
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（四）
然后看到有个怪物手持剪刀正在剪另一个人的舌头，还有个人被挖去了双眼，不断重复这个动作，在另一处地方有很多人，才知道那是没有心的人，在一个角落的地方有蛇，在当时的意识里，这个相是在告诉我世界上的人有的来自地狱有的来自于毒蛇，有的来自于畜生，有的是来自人，也有的是来自仙界，虽然都为人身，来处却各有不同。
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（三）
请教老师：1、我头痛头晕的原因是不是与练功中断有关系呢？2、我这样强行下坐可以吗？3、持咒时出现这种情形时最好该怎么办？4、日常生活工作不练功时，出现上述情况应该采取什么措施？5、观祖窍时眼睛不能定视，眼珠来回动，应怎样炼？黄老师答：头疼与过往身体状态有关，与炼功的中断，找不到联系点。持咒内观，本来就是去
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（二）
顿悟书堂 林同学：谷神章第六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。从道学证悟角度解读《道德经》第六章谷神章第六 道如虚空山谷般神妙，如山谷般千载不灭，是虚灵中一点灵气，是玄妙的母体。这玄妙的母体是生化万物的门户，纯一之真意生于其中，又叫做天地之根。这纯一之真意
2026-11-05
道德经证悟重译：道学视角下的白话解读（一）
1、黄老师曰：今日霜降，未时交节。大家记得早睡早起。2、黄老师曰：历史上道德经解读以吕洞宾祖师和黄元吉祖师解释最为到位。其中，黄元吉祖师的《道德经注释》，被誉为可能是最接近老子本意的著作。少看当代人的解读。可能有好的地方，但是往往瑕瑜互见。时间是最好的试金石，经过百年千年洗刷留下来的，才是金子。经典如
2026-11-05
黄帝·华胥国·大同社会：上古天真论中的人间净土（五）
成都-胡同学：宗教里有真理，但畢竟這麽幾千年中被有“貪嗔痴慢疑”的人拿來利用，增加了很多東西在裏面。 比如“恐懼” 我相信無論是釋迦牟尼佛，還是基督耶穌，還是默罕默德，都只會如實告知真相，他們有著不動心的“慈悲”，不會給我們這些未開悟的人注入恐懼。 恐懼的能量層級之低，如何開悟？黄老师答：对不同人
2026-11-05
黄帝·华胥国·大同社会：上古天真论中的人间净土（四）
春风化雨：小国寡民是指的什么？黄老师答： 小国寡民出自老子《道德经》第八十一章，原文是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这一章，历史上的误读很多。其实
2026-11-05
黄帝·华胥国·大同社会：上古天真论中的人间净土（三）
结合其他的道经说法，黄帝应该就是在这个时去的崆峒山，向真人广成子问道。总之，黄帝在这个生命的节点，暂时急流勇退了，然后有一天，就进入梦乡。睡眠养阳，梦醒之间，是容易悟道的。就在黄帝心斋三个月之后的某个白天，就在半梦半醒之间，黄帝来到一个神奇的国度，叫做华胥氏。这片土地，在弇州的西边，台州的北边，国土
2026-11-04
黄帝·华胥国·大同社会：上古天真论中的人间净土（二）
后世所有的修炼法门，中国本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的个体使用的修炼法门，都没有离开黄帝内经描述的经络学说、精气神学说、魂魄学说，而在黄帝外经记载的“守一”法，乃是至道修炼的最高的顿法。黄帝内经这章节的名字叫“上古天真论”，是黄帝内经的总纲，名如其实。阅读这一章节，还要注意，黄帝在里面充满崇
2026-11-04
黄帝·华胥国·大同社会：上古天真论中的人间净土（一）
杭州上海--钱同学：请教@大道家园 黄紫檀 老师：道教经典《黄庭经》说什么的？1、浙江台州-罗同学：黄帝本来是部落首领，后来也是经过了很多战争，最著名的是打败了九黎部落，杀死了蚩尤，打败了炎帝，统一了各部落，成为联盟首领，后期专注于修道，最著名的就是黄帝问道广成子，至于他的部落联盟国家是不是大同理想社会好
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（十二）
2、冰冻三尺罗同学：我还有一个很傻的问题向师父师兄们请教，就是如果以后我们都回到大道家园了，我们大家都是以什么形态存在的？我们在大道家园里干什么呢，要做事情吗，我们还能来地球吗？师父说过人死了以后也是回到大道家园的边上，这跟我们修炼回去的有什么区别？请不要笑我，我只是好奇黄老师答：这个问题，课堂应该多
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（十一）
庄子的蝴蝶，是高度灵性的蝴蝶，可以天籁悟入，也可以地籁人籁悟入，可以听息悟入，可以斋戒悟入，可以“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”而悟入，可以守而祷告而悟入，可以在病死之际“游乎天地之一气”而悟入，可以敲盘高歌悟入，可以在谈笑风生中悟入，可以在与骷髅对话中悟入，可以在日用琐事中悟入，可以在有机巧
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（十）
古道家向来有身国一体的传统，从三王五帝开始，国家最高领导人，实际上也是修道层次达到大成地步的真人。本篇实际上是进一步描述如何治国或者是如何将修身和治国结合起来的篇章。庄子借助无名人的口来作了言简意赅的回答：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”你把心遨游于恬淡虚无的状态，将气合于
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（九）
这里值得注意的是，上面剖析过的“心斋”法是在本章提出的，并且这里的心斋，是用于真常应物、内圣外王的核心要领，不仅仅是打坐的时候运用，而是贯彻到整个日常生活的大大小小方方面面，这是广义的心斋，是最透彻的悟道境界。在庄子眼里，悟道者是没有山林与红尘的区别，没有世间与出世间的区别的，这个高远的见解和气魄，
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（八）
建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”——这就到极点了。反过来，看看庄子对孔子、惠子及与之同时期的各家学说，大多持批判态度，甚至略先于庄子之前的同为道家真人的列子，庄子也是不太佩服的。唯独对老子，是推崇备至的。二者一对比不难得出结论。事实上
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（七）
庄子妻子去世，敲盘而歌，惠施问他：你的妻子为你养儿育女，操劳一生，她去世你不哭也就算了，为什么还要敲盘而歌呢？庄子说：不是这样的。她刚刚去世的时候，我岂能够不悲伤呢？但是我细细的观察她的一生，就发现：我的妻子，她一开始并没有生命，非但没有生命，就连形体也没有，非但没有形体，甚至连“气”都没有，她混融
2026-11-04
庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（六）
无数平民流离失所，无数士兵沙场饮血，有无数生灵涂炭的人寰悲剧，也有无数昨日贵胄公候、明日阶下刑囚的人间冷暖……可是，恰恰是这个时期，是华夏文化大融合时期，也是羲黄民族大融合的时期，也是世界上上著名的轴心时代。这一时期诞生的文化巨人灿若星辰，诸子学说上千家，最后形成在历史上有深刻影响的学派，也有10余家
2026-11-04
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