庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（十一）

庄子的蝴蝶，是高度灵性的蝴蝶，可以天籁悟入，也可以地籁人籁悟入，可以听息悟入，可以斋戒悟入，可以“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”而悟入，可以守而祷告而悟入，可以在病死之际“游乎天地之一气”而悟入，可以敲盘高歌悟入，可以在谈笑风生中悟入，可以在与骷髅对话中悟入，可以在日用琐事中悟入，可以在有机巧事而纯白具的真混沌之中悟入……看似杂而多端，然而其中毕竟还是有道枢的。

何谓道枢？

“彼是莫得其偶，谓之道枢”。

庄子的一切道术，包括心斋、坐忘——皆以此道枢为核心内涵，无此道枢，道术不能称之为道术。

彼和是，是事物的矛盾对立面，彼为阴，则是为阳，彼为阳，则是为阴，阴就是阳，阳就是阴，阴中有阴阳，阳中也有阴阳；

彼为奇，则是为偶，彼为偶，则是为奇；

和阴阳一样，奇与偶，需要在互相依存中才可以显现出来，“彼”和“是”也是如此。

打破了彼和是的界限和区分，就叫“莫得其偶”，这就是道枢。

掌握了道枢，可以应接无穷无尽的外在事物，就可以齐物，可以逍遥，可以在人间世应帝王，这个道枢，也就是我们的先天元神——即真心、本性、自性，我们的先天元神——真心、自性是大道之精华，是认识、掌握大道的核心枢纽，故谓之道枢。

道枢就是老子所说的“德”；

掌握道枢，也就是明了真心本性，再进一步的扩充，让德行充盈就可以重新合于大道——就是老子说的“失道而后德”，也是庄子说的“德充符”——能如此，方为大宗师。

庄子对老子、关尹喜的太一道术推崇备至，实际上，他本人也未曾离于太一道术。

而庄子之后，道术为天下裂，百家往而不返，各执一端，及至秦朝后丹道渐法大盛，传人循规蹈矩，至道修炼的顿法也就随之湮没在历史的烟尘里。

不过，毕竟我们还是应该庆幸，以春秋战国之杀戮，自老子青牛西去，法传尹喜，或许就不应该有这样的顿悟甚至顿成法流传，谁知道又出了御风的列子，然后还有庄周的蝴蝶从硝烟之中飞出，这已经是道学史的奇迹，也是上天对多灾多难的人间的眷顾吧。

《南华》一书，是庄子留给人世最奇诡壮丽的诗篇，南华的世界，泰山与秋毫并重，是个今日适越而昨日已至、以无用为用的无何有之乡，然而又是变幻的世界中不变之实相。

或许，当哪一天，我们豁然顿悟之时，我们与那只蝴蝶，就一起回到那个相忘相安的江湖了。

愿我们可以化为那只无待、齐物而又逍遥的蝴蝶，飞向永远没有争端的江湖，飞向心灵的最深处，飞回无极之野，飞到大道家园的最中央——神洲。

好了，今天晚上的分享到此结束，感谢大家。

《南华》一书，是庄子留给人世最奇诡壮丽的诗篇，南华的世界，泰山与秋毫并重，是个今日适越而昨日已至、以无用为用的无何有之乡，然而又是变幻的世界中不变之实相。

或许，当哪一天，我们豁然顿悟之时，我们与那只蝴蝶，就一起回到那个相忘相安的江湖了。

愿我们可以化为那只无待、齐物而又逍遥的蝴蝶，飞向永远没有争端的江湖，飞向心灵的最深处，飞回无极之野，飞到大道家园的最中央——神洲。

道家大成净土的方便之处，在于：即使达不到大道家园之中央，也可以去到坤卦那里。

当然，我们立愿应该高点。

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