庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（十）

古道家向来有身国一体的传统，从三王五帝开始，国家最高领导人，实际上也是修道层次达到大成地步的真人。

本篇实际上是进一步描述如何治国或者是如何将修身和治国结合起来的篇章。

庄子借助无名人的口来作了言简意赅的回答：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

”你把心遨游于恬淡虚无的状态，将气合于清静无为、淡漠自然的境界，顺从万物的自然规律，不要让私欲夹杂其中，那么就天下大治了。

乍一看，没有只言片语是说治国的，但是这恰恰是最高的治国至理。

我们看看老子，身国一体，借治国来喻修身，借修身来比拟治国，正是老子全书的特色。

如：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，这里前面的身、家、乡、邦、天下，从丹道修炼角度来看，分别指代炼精化气、炼气化神、炼神还虚，粉碎虚空、炼虚合道着五个阶段的不同内景及所用窍位。

从根本上说，老子希望人人修至道，至道修炼推行得范围越大越远，德行就越大越高，天下也就越太平越安宁越祥和。

在这里，老子和庄子这两位相差两百余年的道家巨子，又一次在“天下”的高度，达成了共识。

庄子是至道修炼顿法的代表之一

可以说，与老子一样，庄子是至道修炼顿法的代表。

至道，乃是道学里面，可以达到长生久视、超圣登真地步的修炼技术的总称。

“至道”一词，在黄帝时期的多部作品皆有使用，如《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》，庄子里面记载了黄帝问道广成子的典故，也有“至道之精，杳杳冥冥；

至道之极，昏昏默默”的说法，其含义等同于修真、仙学，但是比修真、仙学出处更早，宗教色彩也更淡薄，故应正名并推广规范使用。

黄帝的道术，以至道为最高，至道是道学庞大的体系里面，实现超凡入圣、超圣登真的终极目标的手段。

至道有三大途径，一是顿悟顿成法；

此法在上古时期多用之，其法直接悟入大道，以道统率性命，并混融精气神与一体，抱一而证道，可以说是悟证合一的最上一层至道修炼顿法，可顿悟，甚至可以顿成。

以无为为法，因而甚至无法可言。

正因为如此，先秦以降，至道修炼逐步转换为以渐法为主的金丹大道法，这是至道修炼的第二大途径；

丹道将大道打成两节，化为两仪——分别是性命两端，又将性命分化为三，即是精气神三者，并落实到人身，人人皆有精气神，因而较易把握，降低了难度，普及较广；

丹道提倡性命双修，循序渐进，一步紧接一步，步步有验；

一节衔接一节，节节相扣，最终将精气神颠倒逆反为先天性命，又将先天性命混合打成一片，返还为太极，最终打破玄关为了当，则返还无极，与顿法的成就无二。

丹道作为至道渐法的主干，在魏伯阳真人之后近两千年占据主干地位，甚至成为了至道修炼的代名词；

但丹道毕竟不是至道修炼的全体，故今纠正之。

至道修炼复有以咒语为核心应用的大成净土法，也是上古流传至今，出自黄帝时期的祝由术，在秦汉时期演变为太一信仰，其后流入道教内部，在唐末演变成早期以《道教义枢•净土义》、《太上灵宝净土生神经》为代表的教门净土小成法，后经隐仙派陈抟老祖之弟子张无梦、贾得升及宁氏家族千年韬光养晦而升华之，才演变为当代的道家净土大成法；

其法简易，顿渐结合，是至道修炼即身成就的普度法门，也是目前大道家园普传的正法。

庄子不但继承了老子的抱一道术，也继承了广成子传轩辕黄帝的守一道术，以心斋、坐忘为主要手段，在忘无可忘之处，顿入无何有之乡，化蝶而出，梦会姑射山神人，深隐姑射山之漆园，从贤人圣人到真人一步到位，于大道家园神洲国里，藏天下于天下，出入人间世而无碍，而与万物含灵相忘于江湖。

庄子的道术不讲性命，甚至不讲形体，即使是肢体残缺，只要德行充沛齐全，照样也可以符合于“道”。

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