庄子与南华世界：心斋、坐忘与齐物（九）

这里值得注意的是，上面剖析过的“心斋”法是在本章提出的，并且这里的心斋，是用于真常应物、内圣外王的核心要领，不仅仅是打坐的时候运用，而是贯彻到整个日常生活的大大小小方方面面，这是广义的心斋，是最透彻的悟道境界。

在庄子眼里，悟道者是没有山林与红尘的区别，没有世间与出世间的区别的，这个高远的见解和气魄，与老子无二。

老子说：“为无为，则无不治”，庄子的心斋让“无为”成了可以落地、实现的修炼境界，而不再是艰深枯涩的道学词汇。

心斋达至个体的无为，则天下没有不可以治理的。

庄子让老子的学说开花结果了。

老子又说：“道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

”如何可以“守之”而万物自化呢？

庄子明确指出：“万物之化也，禹、舜之所纽”的奥秘，就是使得“耳目内通而外于心知”的心斋法。

大道家园传授的太乙心咒，其实也是心斋法的继承与升华，可见以太乙心咒为核心的道家大成净土是顿渐结合的古法、大法。

后面的孔子与叶公子高的对话，核心在于“乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。

” 顺应自然而使自己的真心自由自在的遨游,世间事物或有许多无可奈何而又不得已要做的事情，我把这些事情当着涵养中央之本心的依托，这是将出世入世合一而达到极点的心法啊——这是心斋法的进一步发挥与应用了。

第五章“德充符”。

道为体，德为用，德行充实，即可合道。

符，是证验的意思，也有符合、契合的含义。

本篇描写了几位形体残疾却德行完美的人，王骀（tai）、申徒嘉、叔山无趾，他们都受过刑罚失去一条腿，其中核心的一句话最有代表性：“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”；

躯体是假，无假者，大道也；

命，在这里是动词，任由的意思。

能够清清楚楚地审视、看见大道，而不为一切形形色色的外物所迁移，任由事物变化而牢牢守住其中万变不离其宗之大道，找到“尊足者存”——比缺失的脚更珍贵的大道——就可以做到“知不可奈何而安之若命”。

肢体的残缺，不影响“德”之完美，这里说的“德”，是人得之于大道的最宝贵的东西——就是真心，或者说是先天元神。

真心乃是大道之精华，把自然赋予的真心，进一步扩充、充实，就可以重新认识大道的全体，回归大道之中——此乃“德充”之真义；

而上面列举的几个残疾人例子，就是“符”——验证。

《道德经》说“失道而后德”，失去、远离了大道，可以通过充实内在的“德”，来重新回归大道之中心。

大道者，大道家园也，大道家园之中央就是神洲。

庄子“德充符”又一次注解并发挥了老子的核心思想。

第六篇叫“大宗师”，上文说了，它给到达至道修炼最高层次的真人下了定义，除此之外，还给“道”下了准确的定义：“夫道有情有信，无为无形；

可传而不可受，可得而不可见；

自本自根，未有天地，自古以固存；

神鬼神帝，生天生地；

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”大道无为、无形，但是其中有情有信，体用不二，先天地生而生育天地。

我们联系老子的道论：“视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。

”不就庄子的“无为无形；

可传而不可受，可得而不可见”吗？

老子的“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去”不就庄子说的“有情有信”？

老子的“有物混成，先天地生……可以为天地母”不就庄子说的“生天生地……先天地生而不为久”吗？

在对大道本体的根本认识上，庄子与老子也是根本一致的。

第七篇“应帝王”。

应，含有应该、应当之义。

从字面的意义理解，就是：什么样的人应该成为帝王？

或者说：真正的帝王应该怎么做了？

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