4.4 兼四子之有-第四卷 驭情应世

在无为法里面，深度的真意就是灵知灵觉，其五行属土。灵知灵觉的极致，称为“玄览”，标准的“玄览”，乃是全知全觉。对真意的淬炼与应用，其重要性不言而喻。

真意的运用与升华，往往是在日常生活中进行，也需要人情世态的磨炼；独处闭关式的修炼，往往无法让真意升华到灵知灵觉的高度，这时真意就变成浅表的、打坐时专用的“观照”。是故，在无为法的视野里，没有出世入世的区别。即使后期也需要大量的闭关专修，亦不过是真意收摄凡心，自然之定，不劳勉强。

真意淬炼到位的一个标志，就是后天元神的潜质全面呈现，在日常生活中兼容并蓄、圆融无碍，像“土”般承载、孕育万物，绝无偏知偏能。

孔子跟随老聃学习无为法之后，灵知灵觉锻炼得还是不错的，能够“废心而用形”，可他的弟子就不咋地了，大多是偏知偏能。

子夏就曾经问孔子：“颜回为人怎么样呢？”

孔子回答：“颜回的仁慈胜过我。”

子夏又问：“子贡的为人又如何？”

孔子回答：“他的辩才胜过我。”

子夏再问：“那子路的为人如何呢？”

孔子头也不抬：“他的勇武胜过我。”

子夏不甘心地问：“那么子张的为人又怎么样？”

孔子还是淡定地说：“他啊，端庄厚重比我好很多。”

子夏坐不住了，离开坐席，起身作揖，说：“我就不懂了，这四位同学都比您厉害，那他们怎么都还尊您为师？”

孔子就是要这效果，边捋胡须边说：“坐下坐下。我告诉你秘诀：他们对真意的开发还不够，还只是偏知偏能。颜回木性有余，能仁慈却不能灵活变通。子贡火性有余，能辩论却不能缄默内敛。子路金性有余，能勇武却不能退让示弱。子张肾水有余，能够端庄稳重，却不能和同世俗。

“我呢，真意上升到灵知灵觉的高度，能够把金木水火等不同秉性都融通自如，这就是‘中庸’、‘中和’。把他们的才能兼并在一起来换我的灵知灵觉，我都不答应。这就是他们侍奉我而不变心的原因。”