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”[15]清代《唱道真言》也说：“初学的人日日在动中颠倒，才上蒲团，六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来，神头鬼面，种种现前。
”[16]
因此，丹经认为识神的摒除要贯穿于内丹修炼的全过程，否则，就会以妄念、魔境的形式不断显现。
中医认为心主神明，心藏神。
主张“心者，君主之官也，神明出焉。
……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。
”[17]认为心是生之本、神之变。
《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
”[18]而儒家孟子也说：“心之官则思。
”[19]
道教内丹养生学提出不同看法，认为元神并不藏于心，而是居于头部泥丸宫；
居于血肉之心的是识神，即识神藏于下部的血肉心脏之中。
约出于魏晋的《太上老君内观经》云：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。
”[20]宋代曾慥编集的《道枢》云：“天谷者，泥丸之宫也。
……斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。
”[21]李时珍《本草纲目》也认为脑为元神之府，其称：“肺开窍于鼻，而阳明胃脉环鼻而上行。
脑为元神之府，而鼻为命门之窍。
人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利。
辛夷之辛温走气而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中，治头面目鼻九窍之病。
”[22]李时珍曾作《奇经八脉考》，这里“脑为元神之府”的观点有可能来自道教内丹养生学，而非西洋医学。
清代丹经《太乙金华宗旨》则明确指称识神居于心的部位。
其言：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。
下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微些儿动。
……下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。
”[23]这里的“方寸”指头顶泥丸宫，认为识神居于胸内心脏处，而各种欲念、情绪都与下面的心脏有关，即与识神有关。
而中医也认为心主情志，故识神与情感大有关联。
近代中医学家张锡纯受道教内丹理论影响颇深，他本人也借鉴内丹修炼方法，练习小周天，认同元神在脑、识神在心的观点。
他在《医学衷中参西录》中说：“自古养生之家，皆以脑中之神为元神，心中之神为识神，元神者无思无虑，自然虚灵也；
识神者有思有虑，灵而不虚也。
然其所注重者在脑中元神，不在心中识神。
”[24]他还将这种理论应用到临床实践中，并借用西方生理学来说明心脑之间有通路，认为心有四支血管通于脑，神明可以往来于心脑，心脑息息相通，其神明自湛然长醒。
在内丹养生学看来，元神是神的本体状态、平静状态、本然状态，就像平静的大海一样。
识神是神的纷乱状态。
去识神的方法主要是虚静、去除妄念，在打坐的时候无欲无念。
道家一直强调虚静，《老子》说：“致虚极，守静笃。
”[6]《庄子》也说：“夫虚静恬淡、寂漠无为者，万物之本也。
”[25]都强调虚静无为，《庄子》还提出“心斋”、“坐忘”等摒除欲念的方法。
后世的道教内丹养生学承继道家的传统，认为若求长生，必须找到元神。
《金丹四百字·序》即有明言：“炼神者，炼元神，非心意念虑之神。
”[26]
要得元神，必去识神的尘封遮蔽。
同时，认为这个过程不是一蹴即就的，会有一个练习的过程。
由于元神被识神所遮蔽，就像明镜为尘垢久封，所以要勤加磨洗。
在找寻元神的时候，要平心静气，以平常心等待元神出现，不可急躁；
否则，一急躁，杂念就起来了，就属于识神了。
黄元吉认为不能安静打坐的原因之一，是由于打坐之前没有将应该处理应酬的事情想清楚，打坐的时候就被这些事情牵挂着，这些都是识神，因此，他说：“由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事，如何区处，如何分付后人，一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。
非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。
诸子打坐之初，务于当行之事，一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。
”[10-19]
最关键的是修炼之时须要无念，无恶念亦无善念，无忧虑也无思想，如此，才可能使识神退位、元神出现。
张锡纯对此也有阐述，他说：“愚生平访道，幸遇良师益友指示法门，而生平得力之处，不敢自秘，……夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。
然所谓神者，实有元神、识神之别。
……静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。
盖用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。
……用元神则工夫纯置先天，有光明下济、无心成化之妙。
元神者脑中无念之正觉也”。
[24]他特别强调识神是从心中发出来的，凝神修炼时要用脑中元神，不用心中识神。
值得一提的是，百岁老人大多数都乐观开朗，万事想得开，知足常乐，随遇而安，整天心平气和，对生死看得开，也不刻意追求长寿，大概暗合去识神、无思无虑的身心态，所谓心境静时身亦静，从而起到了非常好的养生养身的功效。
黄老师答：识神乃是“意”，《黄帝内经》早有论述。
《黄帝内经》：两精相搏谓之神；
随神往来者谓之魂；
并精而出入者谓之魄；
所以任物者谓之心；
心有所忆谓之意；
意之所存谓之志；
因志而存变谓之思。
都讲透了！
道-先天元神-后天元神-识神
道，是万事万物之本体。
先天元神是道炁之精华，是一切生命独一无二的、共同使用的、不死不灭的本体；
而后天元神是个体差异的根本。
识神则是后天元神在不同境遇下的展现，就是《黄帝内经》说的“意”。
修道，不能在识神下功夫，而是要先明悟先天元神。
识神包括潜意识、显意识、集体无意识，研究识神，是心理学要干的活
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