玄关·见独·悟道：从性光凝结到打破玄关（四）

在内丹修炼过程中，识神是以妄念和魔境的形态表现出来的。

在一般情况下，有思虑、念头的身心态就是识神，即凡有不合于内丹修炼的当下身心和气机状态的意念产生，均属妄念生，此时就是识神在起作用。

在修炼之初，如果炼己没炼好，就是修养自己没到位，有欲念、有思虑，即使合于社会流行的一般道德规范，也不足取。

就会被识神所左右，当身中气机充足时，就会像世间通常做的那样去交媾将精气泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。

清代柳华阳《金仙证论》说：“凡思虑有心，总是识神用事也。

世人每遇身中燕机之生时，不知修炼，而行世法，则生人矣。

亦有不交媾者，此暴而亦耗散。

何故？

燕既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶？

”[13]这是说一开始入手修炼，就是先修养，消减欲念，不让识神起作用。

《梅华问答编》说：夫心者，非身中肉团之心，乃虚灵不昧之心也。

为一身之主宰，故天君泰然则百体从令矣。

……若忽起、忽灭，忽善、忽恶，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。

人心即人欲，是轮回之种子。

若起灭之时，能察其善恶，审其是非，而有把握在动静事物之间，辨其义利。

在义者，即为天理；

在利者，是为人欲。

此天理乃道心也。

……又有所谓天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！

夫心，一心也，何有天、人、道之别耶？

盖庶人心中所发，无非利欲之私，是以谓之人心。

贤人君子所发，尽是正理道义，故谓之道心。

若能心无其心，发无所发，但觉天理流行，惺惺寂寂，与天地之心浑为一体，以天地万物之心为心，所以谓之天心。

……修道之士将声色货利，一切障碍，扫除廓清，养得此中空空洞洞如明镜然，至一阳来复之际，生机发动。

盖所动者，即天心之发见也[7]。

此处虽说有人心、道心与天心之分，实际上就是有念、无念的区别。

不管人心还是道心都属于念虑之心，务必要忘掉人心、道心，遣去一切思虑，空虚其心，才能去掉轮回种子，断除识神用事。

说到底，在实际修炼用功的时刻，有念虑的人心、道心都属于识神，无念的天心才是元神。

当内丹修炼到较高阶段时，如果各种贪念、欲望未除，就可能以种种魔境表现出来。

如果心中有贪财的念想，就可以被富魔诱惑；

如果贪恋女色，就可以入于色魔。

对此《钟吕传道集》中有详论，计有六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、乐魔、女色魔十种魔境[14]。

这是一般人可能会有的贪念，日常生活中会扰动心神，在梦中也会出现，而当修炼到较高层次、入静较深时，这些魔境也会不同程度地出现。

丹经认为即使修到了出“阳神”的境界，如果还有识神欲念，也会显化为天魔。

明代《丹道九篇》说阳神在未壮健时，“如婴儿幼小，必凭乳哺，……或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。

不但天魔来试道行，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上。

”[13]如果识神依然存在，就不能贸然将阳神放出去，否则，欲念未净，阳神出去之后，见到可动心之处还会动念，容易入于魔道。

黄元吉说：“神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。

……有为而为者，识神也；

无为而为者，元神也。

识神用事，元神退听；

元神作主，识神悉化为元神。

此理欲之关，不容并立者也。

若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回也而不自知，所谓‘无量劫来生死种，痴人唤作本来人’是也。

”[10]

丹经认为在入静中所产生的各种景象、魔境都是由识神化现的，由于安静了而变化种种形象，扰乱心神。

元代王志谨《盘山语录》明确地说：“修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。

……心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主。

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