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气质之性虽定，先天之性则无有。
然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹国也。
且父母媾形而气质具于我矣，将生之际而元性始入。
父母以情而育我体，故气质之性每寓物而生情焉。
今则徐徐铲除。
主于气质尽而本元始见，本元见，而后可以用事。
无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。
……以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元之性而用之，则气乃先天之气也。
气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质。
一旦反之矣，自今以往，先天之气本微，吾勿忘勿助长，则日长日盛，至乎纯熟，日月常行，无非本体矣。
此得先天制后天而为用[3]。
这里的欲神即为识神，称为气质之性。
认为气质之性是后天之物，必须要返回先天，返回元性、本元，元神才能出现。
也就是说，人自出生后，元神、天地之性被识神、气质之性所掩蔽，要铲除气质之性，方可使元神发挥功用。
这个过程也可以称为丹家的“变化气质”。
清代丹经《梅华问答编》也有论述，认为儒家和佛家所谈性宗，与道家所谓性命双修不相违悖。
佛家所言之性，谓之本来真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太极图说》所谓无极之真。
但到了后天，“一落知识，则性体光明掩蔽，若明镜之被尘，澄源之泥浑。
将机就机，无非是识神用事，是真性之混而为气质也。
”[7]清代托名吕洞宾的扶乩书《医道还元》也称：“在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。
一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。
所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。
后天之火，是人之识神，凡一切识是识非、防危虑患等神明是也。
后天之水，则精津血液是也。
识神尽是气质之性，精津血液，已属阴浊之命，皆非本然性命之真。
”[8]借用五行、先后天之说来阐述识神，认为识神是气质之性，是后天的，要通过逆修而返归于先天元始。
识神尚有胞胎之说。
丹经认为识神是婴儿出胞脱胎的时候，入于婴儿孔窍，与元神相合，混而为一，此即识神之来因。
清代刘一明的《修真辩难》云：“后天之神，思虑之神。
……男女交媾，精血融和，结为胚胎。
……及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，……后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神。
”并称，当婴儿落地“哇”的一声时，即是识神入窍之时，所以婴儿落地，不“哇”者不能讲话，就因为没有识神入窍的缘故[9]。
清代黄元吉《道德经讲义》亦云：“到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声，婴儿落生，此时识神始具。
”认为识神“乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄方有依附。
古人谓‘后天识神因有形魄而生’者也。
”[10]清代李西月《道窍谈》说：“夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。
及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。
于是而思虑之神，亦缘此气而进。
借家为寓，夺舍而居。
此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。
赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。
迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！
”[11]
丹经认为识神是后天阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。
认为“当人生之初，识神原与元神相合。
及至二八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神当权，元神灭迹。
其不死能生者谁乎？
”[12]丹经认为修炼识神虽然可能产生一些神通，修出一些超出常人的功能，却无法跳出三界外，不能超越生死轮回。
气质说和胞胎说大概都是为识神寻找形而上的理论依据，是否真如其言，难以考察。
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