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2、合肥-焦同学：《不搞清楚【识神】，你就永远入不了丹道之门》内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。
从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。
识神的表现形态为妄念和魔境。
识神藏于心。
去识神的方法为虚静、去除妄念。
在道教内丹养生学看来，“识神”是和“元神”相对的一个概念。
在内丹修炼中要极力摒除识神，让元神显现，如此才能招摄先天之气。
一旦识神发生作用，神意就处于杂乱状态，妄念纷生，内丹修炼也就无从展开。
“识神”作为一个独立的术语，大概最早由佛教使用，指心识、心灵，后被道教内丹养生学借鉴引入。
《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。
译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。
凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。
”[1]三国时代的康僧会编译《六度集经》云：“深睹人原始，自本无生。
元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。
”[2]认为识神是由地、水、火、风四者和合而生的。
及至北宋，内丹家张伯端提出“欲神”概念，是内丹养生学中较早使用类似术语的。
其《青华秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以来一点灵光也；
欲神者，乃后人所染气禀之性也。
”[3]以“欲神”与“元神”相对。
南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。
其《修道真言》说：“夫心之动，非心也，意也。
神之驰，非神也，识也。
意多欲，识多爱。
去此二贼，真性圆明。
不欲何贪，不爱何求。
无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。
再加炼气，金丹可成，神仙可冀。
”[4]
至明代，丹经《性命圭旨》出现了“识神”概念，与“欲神”同义。
《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。
真宰与气运合，是谓天命之性。
天命之性者，元神也。
气质之性者，识神也。
故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。
”[5]认为发现识神容易，去除识神困难，但无论如何，必须摒除识神，否则修炼难有长进。
在内丹养生学中，“识神”是指后天欲望、欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。
这种所谓的纷乱状态是相对于内丹修炼的具体程序而言的，合于当下的内丹修炼状态的，处于澄静无为、无思无虑的身心态，即是元神；
否则就是妄念，就是识神在发生作用。
识神在内丹修炼状态下外化为妄念、杂念；
在平时表现为欲念，包括眼耳鼻舌身等低层次的感官欲望，还包括抽象思维等高层次的意识。
《老子》云：“五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
”[6]五色、五音、五味、田猎、货财等所引发的欲念即属于识神。
本质上，内丹养生学是一门有关人体健康的学问，是古人探索生命奥秘的成果，在不断实践的同时，历代内丹养生者也试图结合当时的哲学理论，给内丹养生学寻找本体论的支持，对于识神也作了同样的努力。
大体而言，识神在本体论上有气质说和胞胎说两种。
有宋一代，天地之性、气质之性的观念广泛流行。
北宋哲学家张载认为人有天地之性和气质之性，天地之性是太虚之气的本性，是纯粹至善、没有污染的；
气质之性则是人有了形质之后才有的，是有善有恶、善恶相混的，要将气质之性返回到天地之性，即所谓“变化气质”。
丹经也借鉴此说，引入内丹理论，以天地之性与元神相应，以气质之性与欲神相对，认为欲神即是气质之性、气禀之性。
张伯端的《青华秘文》云：欲神者，气禀之性也。
元神乃先天之性也。
形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
自为气质之性所蔽之后，如云掩月。
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