黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然徹徹尔，胡然唐唐尔，胡然臧臧尔。惟其能偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。”

太易先生曰：

所谓的圣人之道德啊，为什么那么特立独行而又杰出孤单？为什么那么清净光明而又确实显明？为什么那么广大浩荡而又公然堂皇？为什么那么善良美好而又品格高尚？无他，只因为他能够站在万类真源，能有所侧重地给予万物分别对待，用易学符号绘制、创造万物之全息对偶，即使万物遭到毁灭，圣人也能够从万物原有的全息对偶里面提取信息，重新创生万物。圣人之爱护万物，万物莫出其右，无有一物可以和圣人作对比。是故，圣人能特立独行广大浩荡，因此他比万物之价值都贵重，也就不足为奇了。

孑孑，特立独行、无双无对之义；徹徹，清澈明朗、彻知万物之义；唐唐通“堂堂”，光明普照、庄严威武之义；臧臧，善良美好、众望交归之义。以上所言，皆是圣人呈现在人世间之形象。为何圣人具有如此之多的美德及与众不同的特质？只是因为万物皆有偏私，而圣人能顺应万物有偏私的气质之性而成全万物。如此之委曲圆融兼容万象的品质，是万物所不具备的，所有圣人可高于生生灭灭的万物，而证独立不改周行不殆之大道，万古常新，为万物之最尊贵者。

圣人是自身修炼抵达极高境界的人，一个真正的无我无私的人。衡量一个社会文明程度之重要标准，体现在对圣人的贵重程度之上。社会愈文明发展程度愈高，对圣人就愈尊重，对圣人之道就愈尊崇，圣人的社会地位就越高；反之社会愈低劣，对圣人就愈贬低，而优伶术士则大受社会追捧，圣人也只能隐世而不出。

道学非避世好隐，而是顺应大势，天下有道则显，无道则隐；圣人齐物，隐无减，显无增，本无隐显之分。及至社会发展的终极阶段，无圣无王，不管是愚、智、贤、不肖之徒，皆合于大道；天下大同，小国寡民，人人自治，则圣人之象亦破，此乃人族整体将要质变为神族之时，正是无圣无王、圣人大隐之时。

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