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葛 仙 翁 开 胸 诀

2017-10-13

李玉银  宋亚群

 

一、原文

治胸膛痞闷。

八字立定,将两手相叉,向胸前往来摩擦,无论遍数,运气二十四口。

又法,以左手用力向左,而右手亦用力随之,头则力向右,目力内视,运气九口。换手同。

 

配合药方:宽中散

枳壳()、桔梗、茯苓、半夏、陈皮、厚朴、香附、砂仁各等分,加姜片,水煎服。

 

诗曰:吾身不与世人同,接向华池施大功。

一粒丹成消万劫,双双白鹤降天官。

 

二、浅析

题解“葛仙翁开胸诀”,动功。见《仙传四十九方》。

作法:正站立,脚呈八字。将两手相叉,向胸前往来擦摩,运气二十四口。又一法:以左手用力向左,右手也用力随之。头侧向右,目右视,运气九口。换手同前法。功效:治胸痞闷,呼吸不利。

葛仙翁即葛玄。葛玄(164244),炼丹家。字孝先,丹阳句容都乡吉阳里人。又称葛仙公。中医学家葛洪之三代从祖。从三国时期道家大师左慈,得授《太清丹经》三卷,《九鼎丹经》一卷,《金液丹经》一卷。后传丹道家郑思远。常服饵术。宋•崇宁三年,救封冲应真人。淳祐三年,封冲应孚佑真君。葛洪不经意的单方,让千年后的屠呦呦获得诺贝尔奖

主治“痞闷”是指心下痞塞、胸隔满闷,融之无形、不痛的证候。多因起居失调、饮食不化、气郁痰凝、脾胃虚弱,导致脾失健运,升降失常而成痞闷一证,在《内经》中或称否、满、否塞、否膈。

《素问•异法方宜论》说:“脏寒生满病”;同书《五常政大论》说:“备化之纪,……其病否”,“卑监之纪,……其病留满痞塞”;《至真要大论》说:“太阳之复,厥气上行,.......胸膈不利,心痛否满”。这些均是指胸骑满闷,心下痞塞的症状。“胸膛”即胸膈处。

痞闷或痞满作为临床证候,主要包括西医的慢性胃炎、胃神经官能症、消化不良等疾病在其他疾病过程中,如出现痞闷的症状者,亦可按此辦证施治。

痞闷的病因病机,可以分作以下儿个方面:

一、误下伤中:伤寒邪在肌表,医者反痰其里,以致误下伤中,邪气乘虚结于心下,而成痞闷。此外,也有伤寒之邪,由表及里,入于胸次、胃口,而为痞满不能饮食者。

二、饮食阻滞:由于过饮过饱,或恣食生冷,损伤中阳、,影响脾胃的纳、化、升、降,遂至心下,痞满不舒,饮食不进。

三、疲气壅塞:多由脾胃失健,不能运化水湿,酿生痰浊,痰气壅塞中焦,使清阳不舒,浊阴不降,而为胀闷;疾气上逆于胸中清旷之地,而为胸闷。

四、七情失和:情志失和,气机本乱。如多思則气结,暴怒则气上,悲忧则气郁,惊恐则气乱等。气机逆乱,升降不利,于是而见痞闷等症。

五、脾胃虚弱:平胃不健,中气久虚,或饥饱不匀,或食生冷硬物,或肥甘厚味不节,或病中过用寒凉克伐之剂,重耗脾胃之气,或病后胃气未复,皆能导致纳呆,脾运失徤,而为窒塞痞闷。

《葛仙翁开胸诀》中所谓“胸膛痞闷”,从功法及所列方药“宽中散”推导,此候实为“痰湿内阻”,素体痰湿内盛,或因饮食无节、恣态食肥、甘、炙、醇酒、厚味等物,或因劳倦,或惊怒忧思之扰,以致脾不运化,胃失顺降,.使痰湿内生,聚而为患,故见胸脘痞、塞,满闷不舒;痰湿阻于中焦,清浊升降失常,清阳不升,浊气上逆,蒙蔽清空,故见头目眩晕,胸闷不饥,恶心欲吐;又因湿性重着,所以身重倦怠;苔浊腻,脉滑,均是痰湿之象。

治疗痞闷一证,首先要分辨虚实,以一般治法而言,亦不外虚者补之,实者泻之,审证确实,才能避免虚虚实实之误。但本病临床上以虚实互见为多,所以消补兼洗之法最为常用。

由于本病主要表现为心下痞闷不舒,故一般常用理气通导降逆之法,但应中病即止,不可过剂,尤不宜长期服用;对于虚证,误用理、通、降之法,則虚者更虚,脾買纳化不行,则痞闷益速。

痰湿内阻一证,当祛湿化痰,順气宽中。功法以葛仙翁开胸诀降气宽中,祛湿化痰;以宽中散化痰宽中。功药同进,功故火速。

 

功法:松静站立,两脚分开,脚尖内绷,脚根外扬,略与肩宽,成内八字形,头微上顶,两手十指交叉,从上胸向下用力桉擦至小腹,反复按擦到心下痞闷感到大大滅轻或消失。或按擦3672遍,以感心下舒运为度。然后将相叉的两手脱开,手心向上,男子左手在下,右手在上;女子右手在下,左手在上,重叠平放于丹田处,舌顶上腭,口目微闭,吸气不用意,呼气舌顶下腭,将气从舌尖沿任脉注入丹田,用意将心下痞闷之气下降,反复运气九口,再以相反姿势运气九口。最后,用双手从胸至腹向下按擦八次收功。

方子“宽中散”出《世医得效方》卷三。为《太平惠民和剂局方》卷三“五膈宽中散”之异名,由白豆寇菜、甘草、木香、厚扑、砂仁、丁香、青皮、陈皮、香附组成。还有宽中丸、宽气汤、宽快汤、宽肠丸、宽胸丸、宽膈丸、宽中进食丸、宽中降逆汤、宽中养围汤、宽中健牌丸等方药均有宽中理气的作用,但药物组成均不同。

“宽中散”系《太平惠民和剂局方》卷四“二陈汤”演变而来,二陈汤由半夏、橘红、白茯苓、甘草组成,后来《万病回春》卷三又在此基础上加入白米、苍术、砂仁、山药、车前、木通、厚朴、甘草,亦名曰“二陈汤”。

后来《万病回春》卷四又加入枳壳等。实质上“宽中散”的主药由二陈汤和平胃散加味而成,后人叫作《平陈汤》。主治痰湿潘内阻。“宽中散”以砂仁、夜茯燥湿健脾;厚朴、枳壳、香附除心下痞闷,宽胸顺气;陈皮、半夏、结梗、姜片开肺、理气、燥湿、化痰,又可调理气机升降。诸药共奏祛湿化淡、顺气宽中、治心下痞闷之功。

诗意“华池”意有四:一是指口。《太平御览》:“口为华池”。二是指舌下。《黄庭经注》:“舌下为华池”。三是指肾之液。《内丹还元诀》:“肾属北方,壬癸水。肾名水脏。肾中有气,名曰玄武。其气从肚右边脉络上来,入耳,巡还天界,却走入肾,肾中余气流入舌下右边流者,名曰华池。四是指华池,位置在黄庭之下

“丹”,丹道学名词,如《诸真圣胎神用诀•陈希夷胎息诀》“龙虎相交,谓之曰丹”。后称真性、先天一炁为丹,道家文献中有丹道、丹法、丹基、丹品、丹药、丹头、丹母、丹经、大丹、金丹、外丹、内丹、阳丹、阴丹、幻丹等称谓。 

道家修炼称为炼丹

“丹道”见《金丹大要》:“神归气内,丹道自成”。指性命双修的理论及方法:

“丹法”见《性命圭旨全书•龙虎交媾法则》:“丹法以阴阳交媾而生药”。

“丹基”:见《抱一函三秘快》“两肾之间,为我之根本,名曰药祖丹基。”产丹的基本物质及方位。

“丹头”见《悟真篇•董德宁注》:“此黄芽者,非指黄芽之铅,乃是丹头之喻”。具体含义,内、外丹家各异。一是内丹家指阴精阳气相惑,结而为丹,经不断培护,丹头日渐长成。亦指先天一气。二是外丹家指炼烧五金八石,由点化的丹头逐步形成丹药。

“丹母”一是指产丹之母,即阴、阳交媾之母。《参同契注》:“修丹之始,则以天地根为药根,以阴阳母为丹母”。二是指心。《通真契玄篇》:“心为朱陵宫,号曰丹母”。三是指“两肾之间一点明,逆为丹母顺成人”,指修炼获得成效。

“丹经”见《神仙传》:“于是八方乃谐淮南王,授丹经及三十六水方”。

“大丹”又叫“大还丹”,一是相龙虎相交而变黄芽,抽添铅汞而成大药;元武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升;走河车于顶上,承玉液于中衢;自下田入上田,自上田复下田;后起前来,循环已满,叫大还丹。(见《钟吕传道记•论还丹》。)二是指《修真太极混元相玄图》说:“自尾闾穴起,一撞三关,至泥丸,合和神水,下复还丹田,曰大还丹”。三是指“大还丹诀第三注,心三田反复循环一次,而曰大还丹。”

 “天宫”见《性命圭旨全书•反照图》,指脑神所居之宫,亦指脑。

全诗的意思是:我的身体之所以不与社会上普通的人一样,主要是利用自己的回光返照之术,观照丹田,炼成丹药祛除万病,阴尽阳纯,精气转化为阳神,内景中出现对对白鹤,阳神犹如白鹤飞升般降临天宫 

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