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道教医学的三境九重 —---《吕祖医道还元》探微

2018-01-07

程雅君

 

    《吕祖医道还元》是圣(清)光绪二十年,岁在甲午季秋,廿九戍刻,降着,由板藏 粤东省城善书总局印刷的1本道教医学孤本古籍。随着该古籍的整理和挖掘,促使学界对道教 医学的内涵做更深入地解读。道教医学包括三种境界:医学、医学、性命医学。 三境又各蕴含三重层次:医学分为《脉理奥旨》、《症候源流》、《药法阐微》;医学 分为《天地心》、《五气心法》、《无碍心》,性命医学分为《性命洞源》、《修性复命》、《真体圆 成》,共计九重。从《吕祖医道还元》探讨道教医学三境九重之内涵,不仅对道教道学研究 必不可少,对中医学尤其中医哲学研究,也有相当的现实意义。

    关键词:《吕祖医道还元》 道教医学三境九重

    关于道教医学的定义,《中国大百科全书宗教卷》云:道教为追求长生成仙,继承和汲取 中国中医学的成果,在内修外养过程中,积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等,与中国的中医学既有联系又有区别,其医学和药物学 的精华为中国医学的组成部分。”①日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》称:所谓 道教医学,可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现 在,就像道教湮灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样,道教医学可以在民间医疗,或民间信仰中 的信仰疗法中见到其踪迹。”②《中华道教大辞典》在道教医学条目中云:道教医药学是在 道教文化中发展起来的医药学。这不仅是因为道士以医术布道促进了它的发展,而且是由于这类 医术和药物本身就含有道教修炼的特征。……道教医药学是以长生成仙为最高目标的医学。…… 是一种社会医学和宗教医学。胡孚琛先生认为:道教医药学大致包括三个部分的内容。其核 心部分是仙药、本草、医方、针灸等,大致范围相当于世俗的中医学和中药学。道教医药学的中 间层部分是导引、按摩、气法、辟谷、房中、存思、饮食疗养及起居禁忌等,这是靠自我摄养和调谐精、气、神来防病抗病的技术。道教医药学的外层部分是符水、药签、祝由、祭祀、斋醮等 调整社会环境和心理环境的治疗方法,具有强烈的宗教特征。道教医学是一种社会医学,重视调 节人的社会关系和心理因素。道教医学另_特征是带有宗教性和人神交通的巫术倾向。道教医学 还有一些特征,那就是它重养生、重预防,将医药同人的饮食起居结合起来。以上都体现了道教 医学区别于世俗医学的特色。上述关于道教医学的论述,都从不同的角度丰富了道教医学。但 随着《吕祖医道还元》的挖掘和整理,将促使学界对道教医学的内涵做更深入地解读。

    《吕祖医道还元》是圣(清)光绪二十年,岁在甲午季秋,廿九戍刻,降着,由板藏粤 东省城善书总局”②印刷的一本孤本古籍。该书无疑是一本道教医学专著,如开篇即赋《纯阳吕 祖仙师宝诰》志心皈命礼,云:

    玉清内相,金阙选仙。化身为三教之师,掌法判五雷之令。黄梁梦觉,忘世上之功名; 宝剑光腾,扫人间之妖怪。四生六道,有感必孚;三界十方,无求不应。黄谷矶头留胜迹, 玉清殿内炼丹砂。存芝像于山崖,显仙踪于古洞。阐法门之香火,作玄嗣之梯航。大圣大 慈,大仁大孝。开山启教,元应祖师。天雷上相,灵宝真人。纯阳演正,警化孚佑帝君;三 曹主宰,兴行妙道天尊。

   《医道还元自序》中又云:

    吾自晚唐下尘,得遇钟离老祖,授以心性之学,皈依至道。并授济世救人妙术,令我遍 行救济数十载,足迹几遍寰区。一旦叨蒙天恩,遂辞尘而归罗洞,迄今厕身金阙。救世之本 愿未酬,时驾青鸾;度人之素怀欲白,适逢文武二帝,同在座中。谈及至道不明,人心日流 于秽浊,致本真丧而疾病夭伤,兴言及此,皆为太息。因协奏上皇,降旨敕吾垂书。俾迷昧 者得所信,从而学习。统君民、上下、老杂、智愚而皆宜,故特择地于信宜焉。爰令法门弟 子,秉木笔以待传。将吾所得医身医心医性命之道,毕达于世上。皇名是书为《医道还 元》。

    全书约20万余字,有六序、九卷正文、一附。六序:《玉皇大天尊序》、《太上道祖序》、《如 来佛祖序》、《文昌帝君序》、《关圣帝君序》、《医道还元自序》。九卷正文:《脉理奥旨》、《症候源 流》、《药法阐微》、《天地心》、《五气心法》、《无碍心》、《性命洞源》、《修性复命》、《真体圆成》。 一附:《吕祖奇症新方》。

《吕祖医道还元》九卷其实可以分为三大部分:身部心部性命部。前三卷属于身部《脉理奥旨》、《症候源流》、《药法阐微》,主要讲治身;中三卷属于心部《天地 心》、《五气心法》、《无碍心》,主要讲治心;后三部属于性命部《性命洞源》、《修性复 命》、《真体圆成》,主要讲治性命。这三个部分呈递进关系。《玉皇大天尊序》云:身心性 命,统而会之则为道。不治身,无以及心;学不治心,何以入性命之微?”⑤《自序》云:故先 治身,继治心,终治性命,而统括之曰医。……由身及心,由心及性命,一一会通,又何疾病之 不可已,又何患至道之不造其极耶?”⑥《太上道祖序》云:


医道

    人虽由性命乖离,致心受其病,而后牵连于百脉,然百脉既受其病,又何暇讲龙虎之 交、龟蛇之会?救死尚恐不瞻。纵有三家相见之法,无从施两大缔交之妙,莫可措执。此与语禅,真是犹使饿殍荷千钧之任也。剥肤之灾未去,奚暇治心完性命?……调百脉使归安 和,不异厥初此身之还元也;修五德以达到无碍,不愧本来此心之还元也;炼精归气,炼气 归神,炼神化虚,反其当来,此性命之还元也。医中有道,道中亦要医,无非返本寻原之 妙。……三教同源,于兹可见;万法归一,舍此安求。

可见,《吕祖医道还元》是一本道教医学古籍。从《吕祖医道还元》看,道教医学包括三种 境界:医学、医学、性命医学;每种境界又具体包括三重层次,共计九重内涵。

 

一、境三重

 

    《吕祖医道还元》前三卷《脉理奥旨》、《症候源流》、《药法阐微》主要是论述医学的。所谓医学即是以身体为研究对象,探讨身体之生理病理以及治疗的一门学科。

卷一《脉理奥旨》首重但并非仅限于,而是与四诊合参的。 并且关于脉诊,也分为平人脉象、各种病脉以及绝脉等几类。如    《脉理奥旨总论》云:

    洪溕未判,一气混元;太极初分,五行列位。阴阳贯乎万象,水火运于两间。天气轻 清,常充盈而流转;地气重浊,实凝固而安贞。稟三才之末,身具百脉之关。上则符天,下 则符地。天有晷度,人之脉窍同其源;地有山河,人之脉络合其妙。三百六十无非脉之贯 通,八万四千尽是脉之穿透。同源异用,合一分三。内景和谐,诸灾不作;本真耗散,百病 俱生。时手庸医,习古书而未化,强猜误认,视人命若无关悉,由脉源不分,脉理所以多错 也。

这一段话根据天人同构,天人合一原理,并按照一生二,二生三,三生万物的顺序 推演之。天气轻清,常充盈而流转;地气重浊,实凝固而安贞,推演至二;人稟三才之末, 身具百脉之关。上则符天,下则符地,推演至三;天有晷度,人之脉窍同其源;地有山河,人 之脉络合其妙。三百六十,无非脉之贯通;八万四千,尽是脉之穿透。这两句则推演至万物。 如此从整体到局部,越来越细分,后三句则重点把天人同构,天人合一原理,落实到上,而云三百六十,无非脉之贯通;八万四千,尽是脉之穿透。但这四句是言天人之同;同源异用,合一分三,则言天人之异。可见我们常谓的天人同构,天人合一,其真实 内涵是天人同构,同中有异;天人合一,合中有分。时手庸医之后文,则直指时弊, 论述脉学之首重。又云:

    北坎命根活五黄,而通九紫;南离神室宰白璧,而守青松。其动也,若换宿移星;其生 也,如长虹闪电。清清淑淑,洋洋悠悠。十二辰动数有常,上下关周行不滞。略言其概,大 象如斯。至若究乎命之源本,必审乎脉之根苗。土釜润温,息息之来不暴;金钟鸣响,点点 之报有神。火得水而不飚,象如燕飞下上;水得火而可治,形若鹅行往来。藏魂宫安,那有 钝刀刮竹;载意垣稳,岂见竞弩张弦。其至如宾,知五脏之完固;其去似客,识六腑之平 和。兴衰虽按四时,端的实凭三指。此乃以平等而论之,先知无病所流露也。

    这段话其实是用道教的术语来论述平人之脉,所谓以平等而论之,先知无病所流露 也,正是写照。

    来长去短,阴海泉涸何疑;去疾来迟,阳关气亏莫错。察来撒豆抛珠,知命基之不立; 按去转绳扭索,有暴客之相侵。铁尺横空水土败,灯笼悬象火德非。纯阴自有本相,张举则难速生;纯阳宜守旧规,消沮而期将至。频频到手辨实与虚。间间通音问寒与热。江中竹 筏,须按部位以究其端;池底藕莲,亦依方所以原其疾。猛虎下山,当知攻法;微羊宿草, 间宜施威。葱里试问有否,石内那见空焉。滑等油车之转,男妇作用当分;涩如石路之行,阴阳损亏宜辨。络不流通,定是两端首鼠;关苟蔽塞,好比一个惊鸿。三阴贼劫敲到,密而 且微;三阳敌攻打来,重亦兼疾。

    这段话是关于病脉的总纲。所谓的撒豆抛珠转绳扭索铁尺横空灯笼悬 象” “频频到手” “间间通音” “江中竹筏” “池底藕莲” “猛虎下山” “微羊宿草” “滑等油 车涩如石路等等,其实都是用形象化的文字对病脉的一种描述。

    不仅如此,在《脉理奥旨》里,还分别论述了各种绝脉及预后,如鱼戏波,难逃十 日;鸟啄木,莫度三朝。暴然半刻不来,将作行尸之体;倏尔几声乱应,急求保命之丹。”②又如其或暴脱根株,难窥源本;兼辨声色,可究情由”③则说明了脉诊当与望诊、闻诊合参。而 关于切脉的要旨方法,更有精辟论述:

    脉合而一箭破的,脉殊而九窍当参。载籍备详,勤稽自得。窍窍皆统于三焦,滴滴咸归 于六部。察其两旁,大小攸辨;究其三驿,强弱暗分。独盛一指,当问贼由谁唆;兼变两 关,还寻恶从何起。左冲右突似败兵,细观何宫之异;忽来即去如狂鸟,详搜攸伏之缘。按 部位以参求,凭灵苗为照燎。

总之,本卷从天人同构、天人合哲理到脉理。在论述脉理的时候,首先谈脉学的的重 要性,分别论述常人脉象、各种病脉以及几种绝脉及预后,其次论述闻诊、望诊等与脉诊合参, 再其次论述切脉的要旨方法,并论述了如何根据脉象来防治调理,最后以医未病之病,见在机 先;逐既灾之灾,法在指下”⑤来总结全篇,点明全篇之要旨。

号脉

    值得一提的是:《脉理奥旨》在很多方面与现在所谓的中医学不同或说深刻。如水中寓有 真火,合而润暖乎脾胃,此言肾与脾胃之关系。这润暖二字可谓传神,因为肾脏的本质 是水中寓有真火之脏,水能润,火能暖,所以肾脏能润暖脾胃。时医在温中健脾时兼顾 温肾,而在养胃阴时却常常忽略滋养肾阴,观此可鉴。又如十二辰动数有常,上下关周行不 滞。略言其概,大象如斯’’©这其实涉及到对中医整体观的认识问题。但什么是中医的整体观? 我们认为中医整体观应该从时间、空间、时空三个维度去看,而十二辰动数有常,上下关周 行不滞人之脉络,亦按十二辰,动发不悖”⑨“一曰之间,息息相通,无止时也。即以一息 而论,亦是四至为常等,正说明了这个问题。再如火得水而不飚,象如燕飞下上;水得火而 可治,形若鹅行往来。瑠这里说的是人肾中水火生理状态下的脉象。需要注意的是其特征象 如燕飞下上,即乃脉之自下而来时。方来是下也,既到是上也形若鹅行往来,即脉之 不可过疾与过徐。换言之,什么才是生理的肾脏之脉?可能不是现在教科书上所说的有根那么简单。观此方可知道怎样判断肾中水火之平衡态。

    卷二《症候源流》其本质是以医易相通为总纲来论述医学。故开篇即云:

易象包罗天地,不外休征咎征;人身调理阴阳,当稽无病有病。俯察仰观,可识两间之变;寒来暑往,悉凭四序之迁。奇正相生,祥殃互异。风狂雷迅,自是天气不平;川竭山 崩,孰非地灵失守。人稟其气以成形。脉络依然契合;身因乎气之作慝,症候自贵详分。万 态千般,曷胜枚举。赅原括委,自获统宗。百脉推本乎五行,诸灾咸归于八卦。

    在诸灾咸归于八卦之后分别论述了乾、兑、离、震、坎、艮、坤、巽八卦的症候源 流《吕祖医道还元》的八卦是紧密联系中医五行五脏观的,如中男构衅,欲耳不问吕真 人曰:中男者,何?坎为中男,于五行为水。在人则肾是也。肾水为生身之源,而其脉络则通于 耳孔。从耳孔上下左右量出一寸,皆肾窍之所管。”“少女蒙尘,掩鼻而过吕真人曰:何谓少 女?在易卦,则兑为少女,属金。在人,则肺金是也。肺主乎气,昼夜呼吸,即须臾不可离。其 窍则通达于鼻。曰蒙尘者,乃人之肺金有所蔽塞。肺本至清至洁,一尘不可染。谓之蒙尘,则有 所染矣。

《症候源流》在很多方面对现在的中医学有启迪。如握枢则才堪调燮,失职则患自频 仍14字是总括肺金握枢之重要地位,强调肺金在治疗多种疾病中的重要性,不亚于 脾肾。肺金之所以如此重要,主要是因为肺金的主气功能,因为天地不外一气之默运。人身亦 不外一气之旋转,而肺主气司呼吸,所以称肺金握枢,即把握中枢关键之意。

卷三《药法阐微》开篇即云:

盖谓药物繁生,何止飞潜动植;丹方妙用,恒施水火阴阳。五气清浊,化成声形色味; 九星正变,造就时地性情。道合君臣,何须重作本草;事关人命,慎勿轻投古方。纵教读尽 方书,未必能窥原本;若非殷勤救世,何劳详发玄微?疾亦多门,固贵因端竟委;药求妙 法,尤在运巧制宜。味若轻清,急需则或相倍蓰;品如重浊,过用则立见灾非。善走多耗本 真,太和易生恶积。或降或升,有时交相为用;作通作塞,亦间准类以施。除灾如除盗,攻 守自有权衡;调药似调兵,后先岂无节度?按刚柔之妙用,别进退之机关。春夏相生,和同 大造,秋冬交济,气合化工。性稟中五,每贯彻乎八方;关膈有三,实统融于一气。生生法 乎河洛,在在妙其屈伸。真诀无多,全凭领悟;奇功至广,试为详言。

这里首先说明了药物何止飞潜动植,但用药的原则是恒施水火阴阳,突出了五行中水 火的重要性。同时提出了五气” “君臣”“轻清”“重浊” “善走”“太和以及升降、通塞、刚 柔等药物之品性诸多概念。如果说上述与中医学并无多大差异的话,下面则详言了道教 药法之真诀,如吕真人对五气清浊,化成声形色味;九星正变,造就时地性情一句注曰: 五气者,即水火木金土五行之气,此承上文所言。水火二气,已备五行,特揭示之,以 起下文作用之意,乃通章之大旨也。气有清浊,清者轻而上浮,自其微者言之,气之轻清, 鼓铸流行,落于冥忘之间,久久凝而为丹,此内药也。自期显者言之,品物亦有稟乎气之轻 清,惟其气属轻清,故可佐人之真元,此外药也。如下文所言用药之妙,即指外药而言。气 有浊者,深言之,浊气降于下,从下流而发去,别浊即所以扬清,亦讲内药之妙用。浅言 之,物稟重浊之气,则性多下行,亦足调人之根本,乃系外药之功。

吕真人这里着重阐释了外药与内药的妙用。关于内药、外药,《悟真篇》西江月词云:内药还同外药,内通外亦须通;丹头和合类相同,温养两般作用。内有天然真火,炉中赫赫长红,外炉增减要勤功,绝妙无过真种。”①可见内药、外药之名分,实是道教之术语。

不仅如此,《药法阐微》还有很多微妙之处,迄今尤有现实意义。如:

在有形之药与无象之药,合而用之,方可调治。

有形之药,即温补命门之方也……无象之药,即绝妄缘,却思虑,塞欲海,久久养复一 点元阳。

这其实是论述命门火衰的治疗原则,在有形之药与无象之药,合而用之,方可调治。有 形之药,即温补命门之方也。无象之药,即绝妄缘,却思虑,塞欲海,久久养复一点元阳。 值得注意的是:此言有形之品,是指血肉有情之品。《医门法律寓意草》云下虚者,不但 真阴虚,究竟真阳亦虚,何也?阳气以潜藏为贵,潜则弗亢,潜则可久,易道也。盏中加油,则 灯愈明;炉中覆灰,则火不熄。此言盏中加油,即是以血肉有情之品填补真阴,俾精血得 补,则灯愈明。所以其实这种命门火衰证,其本质是真阴虚之证,准确地说,是以阴 虚为本的阴阳俱虚证。否则治疗为什么首先要填补真阴?认清这一点,对于临床处方用药很有价 值。如遇到真阴虚之证,至少要用两类药组方:一是血肉有情之品的填补真阴药,如紫河 车、龟板等;一是推动先天运化的药,如附子、肉桂。时医有只主张只用附子、肉桂来温阳,而 忽略用血肉有情来填补真阴者,其实对病人是有害的。为什么?譬如灯里无油而不明,只靠扇风 来鼓动,则油耗日重,早晚必生不虞之故。所以先贤首重盏中加油。又如:

纵教读尽方书,未心能窥原本;若非殷勤救世,何劳详发玄微?

这句话十分切中时弊。对于一个病,十个中医可能有十种辨证,而且即使中医辨证一致,处 方用药又各自不同。有喜补的,有喜泻的,有喜寒的,有喜热的,有主阴虚而滋阴的,有主阳虚 而温阳的,即使同主阴虚,用药有主张草木金石的,有主张精血有形的。而且不管哪种理法方 药,似乎都可以找到师承依据。导致这种弊病的不是中医本身体系的问题,而是现在中医衹识 得万派枝分耳,其原本究罔然无所得,”⑤要纯正中医内部的思想,对中医形成统一认识,正是该 书强调的——医道还元丨这不能不说是道教医学对中医学的启迪和贡献。

 

二、境三重

 

《吕祖医道还元》中三卷属于心部:《天地心》、《五气心法》、《无碍心》,主要讲治心。 所谓医学主要以为研究对象,与一起,构成道教的身心医学。但道教身心医学与现代西医之身心医学还有很大不同。

卷四《天地心》开篇即云:

浩浩穹苍,茫茫下土。既包含于无外,亦发育而靡穷。孰为主宰?依然主宰若存。谁是 纲维?自觉纲维不坠。华工迭运,亘古常新。弭悖害之虞,往来自通消息。还静虚之体,布 濩足见玄微。声臭皆无,旋来妙机一点。质形常寂,流出大用千般。按实数以穷推,仍然陈 迹。逞聪明而臆说,莫究真元。阖辟互为其根,动静统归于签。生生杀杀,不假安排。始始 终终,俨如布置。无为而无不为,不一而归至一。是以道求散殊,宜观万物之理。倘若道寻

 

源本,当究天地之心。

是以道求散殊,宜观万物之理。倘若道寻源本,当究天地之心可见,天地心即是,万物从出发,复归于为什么要追求天地心或说道心呢?是因为:欲究其无 形,必于有形之体叚,举以发其端也”②即借无形推究有形。欲言人之玄奥,先即天地以推 详,知天地便可达乎人也即参天地推详人。必究明天地之心,然后可以修心即体悟天 地心推究人心。那么,怎么才能悟天地心,入门功夫又是什么?人之修心,不外尽人以合乎天 地,造到无上境,亦不过从此着手。”⑤

《天地心》更将与疾病做了更为直接和深入地阐释:

人苟能除其杀机,则此心蔼然,有一团中和之气,真元自不夺,血气亦觉和平,反杀从 何而来?

这句话可谓一语道破心病之症结所在真谛。《遵生八笺》有云:西方圣人使我戒杀茹 素,岂果异道者哉?人能不杀,则性慈而善念举,茹素则心清而肠胃厚,无嗔无贪,罔不由此, 即宣尼恶衣恶食之戒,食无求饱之言,谓非同一道耶?余录诸经法言,觉彼饮食知忌,俾得人元 之寿。”⑦相对于《遵生八笺》的这段话,《吕祖医道还元》似乎更深入一点,与道教的联系也更 紧密一些。两者也可以互为注疏。

卷五《五气心法》其实是介绍具体的修心方法。吕真人对佛土之宫,神洲之宇,七宝罗全 以供养,五气交济而氤氲注曰:

此一篇分别人心五德使修心者知所从入。故篇内逐段推演,反复详剖其妙用。何谓佛土 之宫、神洲之宇?佛土者,佛国之土,至清至洁。盖佛国安于无为,无杀生害物,秽浊无从 着于土,所以土洁。佛土既极其洁,则佛所处之宫可知,言此以比人之心。佛经所云清净 土,即此义也。宫本四面墙垣而中虚,人心亦有此意概,故以为喻。人主惟本来清净明洁, 乃可以佛土之宫拟之神洲者,即所谓三大之神洲。仙真所寓之区,亦不尘不扰,宇亦宫也。 人心本来不染_尘,自不啻神洲之宇。此二句原以比人最初之心。句中佛字与神字,最宜细 玩。盖人心清洁无尘,内具一点灵光,即佛与神字真种,故此二字,未可大略看过也。何谓 七宝罗全供养?此即佛宫神宇内之事。七宝者,珊瑚、玛瑙、金、银、琥珀、珠、玉是也。 佛土宫,神洲宇,皆用此结成。异采流光,晶莹朗激。不分昼夜,皆无晦冥。供养者,即安 妥之谓。言此以比人本然之心,光明不昧。盖人心不着物累,中藏一点真灵,有普照大千景 象,一如佛土神洲之宫宇,以奇珍结成晶莹景况。心不昧而真灵安妥,亦如七宝宫宇,安妥 神佛焉。何谓五气交济而氤氲?五气者,即水火金木土之五气。盖佛土神洲不分四时,五气 无倚毗,有一种阳和清淑气象。无过寒,亦无过暑,百毒不至其地。古佛圣神居此,其乐孰 力口。氤氲即气候无偏之,谓人心本具五气之德,无乖无戾,有一段纯和气,亦如佛土神洲之 五气氤氲。故古经云:收合氤氲见本来,是此意也。此一节,首揭人心粹然之本体,以立 通篇提纲。下文乃即五气妙用,逐节推详。皆所心发明心学之门径也。

《五气心法》其本质是论述如何用修心的方法来预防和治疗疾病。这点可谓道教医学的大特色,也是其他世俗医学可能难以达到的境界。如吕真人曰:

有一种人,论其志亦欲上达,但空口中言道,而不知道之所寄安在,罔然枯修,置五德 之妙用于度外,不肯细为考求,只一味闭目死坐,或虚谈邪术,殊不知本元已失,欲因此而 成圣贤仙佛,是直捉月于水中耳,老死岂能有成耶?

置五德之妙用于度外” “成圣贤仙佛,是直捉月于水中耳,老死岂能有成耶?充分说 明了修心的重要性,而修心的要津就是五气心法,目的是五德之妙用。这种细致入微 的剖析,可能即使是现在西医的身心医学也是有所不及的。

卷六《无碍心》是在《五气心法》基础上的再深入。如吕真人对人身之内,有灵谷焉。太 阳出入于其间,神龙隐约乎其下注曰:

此篇欲详发人心无碍境界,俾修心者,得所印证,合三教而一以贯之,故首揭明心中之 藏,以为无碍印心本原,人身内何谓灵谷?盖指心中之窍而言,人心之窍,中空无物,如谷 焉。惟其中空如谷,而真灵寓之,谷中既有真灵,故曰灵谷。人所以灵者心,心所以灵者, 以其虚而无物,而真灵得寓,儒云至虚至灵,活泼泼地,释云极乐国,道云杳冥之乡,皆此 灵谷也。但人同此灵谷而不能保其灵者,缘无形之私,袭入于其中,则空者实,真灵遂无所 藏而散,一至真灵散,则此谷成为死谷,邪秽丛集,心遂不能无碍。欲印心于无碍者,不可 不先将此关头究明也。何谓太阳出入其间?太阳者,即指人之元神。盖一心本为藏神之区, 神为本然之阳火,故谓之太阳。其出也,由此而后应于五官百骸;其入也,则反而归于此。 但人多出少入,或出而应于目,则目视无制,乱色摇之;出而应于耳,。则耳听无度,奸声 动之;至于百体,莫不皆然。愈出而愈纷,愈纷而愈扰。昼夜不静,久而衰耗,求其长为碍 心而不可得,何况无碍?学者欲臻无碍境,当先从入字实实落落用功,不至散失其元神。天 地所以能光明普照者,有太阳耳。人亦何莫不然?观此便知收神为修心要紧关头,惟一入字 诀赅之,但不发明,人无从着手耳。何谓神龙隐约其下?神龙者,指人之识神而言,凡识是 就只非,及一切利害之私见皆是。盖人之识神,顷刻摇掉千里,如龙神焉。识神与太阳之元 神,所别者,在阴阳耳。元神有阳无阴,识神则阳少阴多,识神亦藏于心中,但较元神则在 底位,故曰隐约其一。此识神亦人人所具,即三彭之统会也。但人皆从此运用,日事虞度, 则识神愈觉张侈,遂以为智过万夫,殊不知智为私智,并非光芒普照之慧,实一凡夫耳。且 识神妄动,而元神亦易耗散,所以三教圣人,皆物来自照,慧光遍及,此神智异于私智也。人苟知识神不可妄用,于无所著处,养就神光,自能普照无碍。修心之士,切勿认假为真, 庶不致终坠于冥冥也。此一节详别人心神明,使人知正途与歧趋,不可不细为辨也。笔者认为这段话有如下几个方面值得注意:心窍贵如空谷,空则灵,实乃死。无形之私蒙蔽 心灵,心不得无碍。出入决定凡圣,多出则凡,多入则圣。收神为修心要紧关头。元神有阳无 阴,识神则阳少阴多。正途要收神以养元神;歧途则出神妄用识神。显而易见,这几乎全部属于 道教修炼之范畴了。而这种修炼的体悟则祗可得而知,不可得而言,正如吕真人所云:

静极而神室开宕,冲漠中莫可测其际涯,内有不可名状之真元,于静极中贯澈上下,祗 可得而知,不可得而言。

这里说的是道教修炼之境界,但不限于道教,因为中国哲学的很多境界,只能靠内证, 且这种内证需要修炼才可证得。现在所谓的科学性有一大要素就是可重复性,中国哲学的可 重复性则以修炼为前提,在如法修炼的前提下,当然有可重复性,而不如法修炼,甚至不修炼, 当然不可重复这个境界。

从道教医学的境三重可见,道教医学与现代西医之身心医学最大的不同是:道教医学 走的是内证” “内修的路子,而西医则走了外求” “外医的路子。

 

三、性命境三重

 

如果说医学、医学与现在医学还有重合之处的话,那性命医学则构成道教 医学的特色,也是最高境界。性命医学以道教性命为研究对象,主要与道教内丹关系密 切。《吕祖医道还元》后三卷《性命洞源》、《修性复命》、《真体圆成》分别论述了性命境界 之三重内涵。其中《性命洞源》说的是内丹基础理论,《修性复命》说的是内丹修炼方法,《真体 圆成》说的是丹成境界。所以《医道还元》后三卷其实就是内丹学卷。

卷七《性命洞源》主要论述道教性命的渊源。何谓性命?《性命洞源总论》有云:

究之性者,命之本,性定则命可修,命者,性之基,命立而性始尽。性中之命,生发无 穷。命里之性,回旋靡既,盈虚消长,互为其根,剥复升沉,迭相作用,到神气之相,抱见 性命之归根,门曰希夷不外抱元守1,功臻融化,是谓炼药还丹。此则天地之秘机,亦即人 身之妙谛也。

这里所谓的炼药还丹天地之秘机人身之妙谛说的就是道教内丹学。内丹学又被 称为性命学,是一套以性命双修为特征的如何成仙的学问。从道受生谓之性,自一 稟形谓之命©张伯端《悟真篇》自序言故老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生 死”③《乐育堂语录》原跋称非阐明性命之学,无以唤醒群迷”④其余如神仙之学,不过修 炼性命返本还源而已⑤“炼丹之要,只是性命二字⑥“夫学之大,莫大于性命内丹学文 献中对性命问题的强调比比皆是,真可谓内外通来性命两个字,了却万卷丹书著名道家 养生学家陆锦川先生说:道家所说的修真,其实也是养生理论的发展,也是剖析生命及生 存奥秘的性命之学……人类的生命仍然存在着至今犹不能为人们所认识的诸多奥秘,因此这一 探索还远远没有完结,还需要后人作进一步的探险。

内丹修炼的关键在于炼药还丹四字,吕真人注曰:

炼药,即初功炼精气使之合凝,炼神使与精气融结也。还丹者,即三宝融合,还归至_ 也。所以丹书独创为筑丹炉一说,及采药进火等语,世人不察,遂误认以为外物,不知丹字 之义,乃借外物以取喻,医家以火炼药成丹,释道家以神驭气而成真一之至道,即儒者,亦 无外此妙理,总之不外一性命之微。盖炼到与天地同其真元,或以长生于虚灵之世,此真元 即谓之保命金丹,非有形质可凭也。苟按形质求之,则误之又误矣。瑠 性命之,从道家修炼学而言,有性功和命功之分别。扼要言之,性功为精神修炼,命 功为肉体修炼。就整个筑基炼已、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程而言,

可谓精、炁为命之本,神为性命各半,虚、道为性之体,因此可谓炼精化炁是命功,炼炁化神是 性功与命功各半,炼神还虚全是性功。至于筑基炼已,有从入静养神入手的,可谓性功;有从炼 炁炼精入手的,可谓命功。但是就命功修炼而言,所有肉体上的每一个修炼环节,离不开精神上 的作用,就性功修炼而言,所有性功过程之中的每一个环节,如收心、止念、入静、聚性、凝神 等等,离开肉体,依然无法修证。可见,有为的命功与无为的性功不能绝对分开。上乘功夫的内 丹修炼,更是性命混融,合而为_,顿悟直超,无有性命之别,惟有天人感通而已。如此,性功和命功之说,是为了启示初学而认为划分的说法。

道教关于性命的认识,有不少值得现代医学反思的地方。因为现在医学对生命的认知显 然还没有达到道教性命的境界。如天何以能覆,地何以能载?此其中便有性命存焉。”① 可见道教对生命的认知不仅有天覆地载的宽度,且具备非有形质可凭的深度。而在还原论思 想指导下,西医认为人如机器,人是各种零件组装起来的而已。显而易见,用还原论思 想是无法认知道教性命的,认识论的差别导致了对生命的认知迥然不同。

卷八《修性复命》主要论述内丹修炼方法。故开篇即云:金丹大道,原系天地秘机;白雪 奇功,允推神仙手段。旁门邪术,以伪杂真;正道妙行,修性复命。吕真人注曰:性命之学, 其奥妙前篇剖晰详矣。故此篇复承前篇,将修性复命妙机,再为详剖,特名为修性复命。”②这 里明确将神仙手段作为正道妙行,修性复命之方法途径。这就带有显著的道教医学特 征。因为神仙信仰是道教与其他宗教的最大区别之_,也是道教的基本信仰和显著特色。道教神 仙是个系统,包括神仙、仙境和成仙方术三要素。成仙方术是通达仙境,成仙证真的必要桥梁和 纽带。在成仙炼养方术中,内丹学是最核心、最主要和最重的部分,是炼养方术之集大成者。 卷九《真体圆成》说的丹成境界,开篇即云:

万物有坏期,统归大幻;人身亦虚器,当求至真。既稟气而成形,实含灵而负异。冥冥 沉坠,与世尽属如斯;赫赫英光,凡人何修得此。总在性命归本位,自从虚灵结真身。异却 浊血凡躯,毫光万丈;可入清虚乐境,寿算亿年。真借假成,拘精制液;假凭真立,积德累 功。法既备于前篇,疑欲释乎后学。

这里一方面提出万物有坏期,又认为人可以寿算亿年,其原因在于人身既稟气而成 形,实含灵而负异,所以如果性命归本位,就能达到赫赫英光毫光万丈虚灵结真 身的境界。

在本卷中,颇能说明这种境界的是光透泥丸照顶明”©七字。《王重阳集》云:

此药神功别有欢,专医性命完全,名唤紫金丹。服之一粒,永保安康。宝结三田搬运 过,明珠透出泥丸。五彩九霞光,共至并攒,捧入仙坛。

综上可见,《吕祖医道还元》作为一本道教医学古籍,赋予道教医学三种境界九重内涵。我 们认为,对道教医学三境九重内涵的解读,不仅对道教道学研究必不可少,对中医学尤其是 中医哲学的研究,有相当的现实意义。

 

 

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1关键词:老子学院|道学|大道|修道|丹道|金丹|道家内丹|道家养生

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