集义生气　养生大法

清代道学宗师黄元吉说过一段集义生气的话，对养生有很好的指导意义，值得仔细玩味和学习。

黄元吉说：“若性地之铅，即孟子所谓浩然之气，由集义而生者是。”（见《乐语堂语录》，下同）就是说，人的真阳之气，是由许许多多“义”的行为和感受的积累、升华而产生的。黄元吉这样解释“义”的表现：“夫义之所在不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见。更有行仁礼让、济困扶危种种义举，偶然感附忽地悟入大乘。”显然这里的“义”，既包括人的崇高思想境界，也包括人的良好道德风范，更包括济困扶危、乐善好拖的具体行为。因为这几方面都和“气”的产生有密切关系

那么“义”是如何“集”起来的呢？黄元吉说：“人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。如此之悟是为真悟，如此之得是谓永得。此为集义妙法。”又说：“随时随处将所发情景，常常酝酿，不是随来随去，旋灭旋生，即是扩充集义之真实行持也。”黄元吉强调要善于从日常生活的感受和作为中，及时捕捉那种机关偶露的本来故物，即人性中善良的本性，并不断加以酝酿和升华。黄元吉认为这才是“真真踏实行持。”最好最实在的修炼。

从有关“义”的感受和作为，到“气”的产生和集聚，这经历了怎样的过程呢？可以说，它经历了感悟、护持和潜化这三个心理修持阶段。

一个人读书论史，如果从古人的吟唱或事例中，感悟到人生的价值就在于奉献，就在于爱人，这便是“义”的体现；一个人与朋友相会，或互相切磋，或互相勉励，十分融洽，十分默契，忽地感悟到友情的纯朴，人性的善良，这便是“义”的体现；一个人尊老爱幼，行仁礼让，在尊重别人的同时也得到别人的尊重，于是感悟到和谐相处的可贵和自己对社会的责任心，这便是“义”的体现；一个人观山玩水，见到山川壮丽，由此感悟到浩气荡肠，进而激起奋发上进之心，报效祖国之志，这便是“义”的体现；特别是一个人济困扶危、乐善好施，体验到助人之乐，并感悟到解救他人、普度众生是自己的天职，这便是“义”的体现。凡此种种，均是日常生活中随时可能出现的有关“义”的感悟。

出现了“义”的感悟之后，就需要善加护持。用黄元吉的话说，就是要“随时随处将所发情景，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生”。因为生活中偶然出现的这种“闪光的一刹那”，是“来无迹，去无踪”，极易消失的，这种自然显露的良好的心理原生态，让它消失是十分可惜的。因此，必须抓紧时机，“将所发情景时时酝酿”。这里的“酝酿”，不是指事后常常记起有关感悟情景的具体细节，而是要求在粗略重现那些情景之后，重新体验情景中显露出来的善良本性，那种体现真善美的精神境界。这样，就能不断净化自己的心灵，不断强化自己的良知，不断提高自己的品性。

在善加护持之后，还要进一步使之潜化。用黄元吉的话说，就是“一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功”。他的意思是，在重复体验所感悟的情景之后，便要集中注意力，在这种良好的精神状态和心理基础上，进行“寂照之功”。即静心、放松、调整好呼吸，把大脑中有关的感悟，轻轻地模糊化，虚无化，并自然地将之凝缩成为一个没有显意识内涵的“无意识团”，然后又轻轻地把这个“无意识团”沿着任脉径路，投放到腹脐部位（丹田），就像《打坐浅训》所说：“总要无人心（私欲之心），有道心（济世度人之心），将此道心返入虚无，昏昏默默存于规中（丹田）。”这之后，再对腹脐部位进行“寂照”。所谓“寂”，是指心志极为虚静；所谓“照”，是指真意指挥内视线对丹田部位进行照射。这样的“寂照之功”，不但能够激发体内的真气，同时还能将生活中的感悟予以升华，使之悄悄地进入元神领域，成为以后影响一个人的思想行为的潜在力量。

《道乡集》说得好：“人能将此灵性，返照于命宫，即是日照月留，照之既久，先天一气始从虚无中来。经知修道者修此气，采药者采此气。《孟子》所谓集义所生者，亦是集行此气。”这种蕴含仁义理念的潜意识，一旦显露出来，便是贯满一身的凛然、浩然之正气。诚如黄元吉所说：“即如贞女烈妇矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣烈士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。”这个“阳生”，就是潜志仁义理念的显露。

那么“集义生气”有没有科学根据呢？

现代脑科学研究已经证实，当人们某种欲望得到满足时，大脑便会分泌出一种β-内啡肽的物质。这是一种快乐激素，它能使人产生强烈快感。与此同时，脑波则会呈现α波。α波显示大脑对外来的刺激，采取了一种柔和、平静和乐观的处理方式。α波的出现，说明脑内正在分泌β-内啡肽。α波的状态和β-内啡肽的关系，难以说清谁先谁后，二者可以说同为一体。大脑里有一种快乐神经，受到刺激时便产生快感。这个神经从性欲、食欲、调节体温等原始性的生理欲望，一直联结到运动、学习、记忆，最后到达掌管人精神的最高级脑和前额联合区，而控制快乐神经的关键性物质便是β-内啡肽。现代科学研究还证实，β-内啡肽随着欲望层次的提高而增大。也就是说，一个人如果具有良好的助人济世的目的，时时有“义”的作为和感悟，其大脑便能持续地分泌出和保持着较大量的β-内啡肽。这样，大脑前额联合区的机能会随之迅速活跃起来，意识与潜意识合为一体，可以在大脑的深层次，将迈向成功的积极设想，具体化为行动的步骤；可以促使机体的各种潜能活性化，并使直觉和悟性变得睿智敏捷。

另外，大脑还存在一种内环境稳定机制，一般称之为恒常性调整系统。比如当体内去甲肾上腺素、肾上腺素产生时，必定还会分泌出一种称为血清素的激素进行抑制，有人称此为负反馈。但是，当高级大脑为社会、为他人作贡献时，没有任何东西能够阻止β-内啡肽的分泌。也就是说，此时恒常性的调整系统并不进行负反馈工作，于是便能使人源源不断地产生愉快、舒适的心情，使人持续处于心情的最佳状态。人体心理学创始人马斯洛，用“高峰体验”来表现达到“实现自我”这个最高欲望的人们所感受的最佳状态。实际上，这正是β-内啡肽汩汩涌流出来，用之不竭的状态（参见春山茂雄：《脑内革命》）。

由此看来，“集义”所以能够“生气”，其物质基础便是大脑内分泌出来的β-内啡肽这种快乐激素。由于“义”的感悟是人的最高层次欲望得到满足时的内心体验，所以β-内啡肽能够持续地、不受阻止地并且是大量地分泌出来。如果这种感悟能够常常“酝酿”，时时“集聚”，则更能使之增多增强。因为人体内各个组织甚至睾丸细胞里都存在着它的受体，所以这种快乐激素便成为能对机体身心产生全面影响的物质力量。一个人应激状态时外显的浩然正气，和静炼时内发的丹田真气，都是在β-内啡肽的作用下形成的。

“集义”时产生的快感，则是修炼内功、萌发真气的心理基础。我们知道，“集义”时产生的快感，一方面是来自最高层次欲望得到满足时的体验；另方面则来自大脑分泌出来的β-内啡肽这种快乐激素。修炼内功时，这种潜藏着仁义理念的快感，便变成为一种高品位的真意，在功态中不仅起着主宰作用，还发挥着整合、调控和修复等作用。同时，它还为修炼内功提供了良好的心境。

心理学上把心境定义为一种使人的一切其他体验和活动，都感染上情绪色彩的、比较持久的情绪状态。它具有弥漫性的特点。当一个人处于某种心境中，他往往会以同样的情绪状态去看待一切事物。积极、良好的心境，有助于积极性的发挥，有助于克服困难、提高效率。由“集义”产生的愉悦心境，不但有助于真意的运作，而且也有利于内气的萌发、集聚和运行。正如黄元吉所说：“日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不欢畅，我志自然圆满”，“果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣”。

据此看来，集义生气确为养生之大法。

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