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文始法脉
7-12与造化俱
原文:关尹子曰:“天下之理,轻者易化,重者难化。譬如风云,须臾变灭;金玉之性,历久不渝。人之轻明者,能与造化俱化而不留,殆有未尝化者存。”太易先生曰:天下事物的道理,大多都是质量小的轻清之物容易被运化,质量大的沉重之物难以被运化。比如狂风彩云,都不能维持很久,一会就会变化消失;而黄金玉器的秉性,则可
2024-05-03
7-11不能厄我
原文:关尹子曰:“人之少也,当佩乎父兄之教;人之壮也,当达乎朋友之箴;人之老也,当警乎少壮之说。万化虽移,不能厄我。”太易先生曰:当人们尚且年少时,需要将父兄等等长辈的教诲刻在玉牌上面佩戴、谨记遵守;到了壮年,父兄的权威在下降,这时应当通达知心好朋友的规诫箴言。道理人踏入老年阶段,就要警惕、破除内心
2024-05-03
7-10居常虑变
原文:关尹子曰:“天下之理,是或化为非,非或化为是;恩或化为雠仇,雠仇或化为恩。是以圣人居常虑变。”太易先生曰:万事万物永远处于对立转化之中,这是天下的常理。因此,今天是“对”的,他日或会转化为“错误”,此处“错误”的,在他处可能就是“正确”。那个假设的造物主啊,你的恩典或许人类承受不来,反而变化成
2024-05-01
7-9无死无生
原文:关尹子曰:“譬如大海,变化亿万蛟鱼,水一而已。我之与物,蓊然蔚然,在大化中,性一而已。知夫性一者,无人无我,无死无生。”太易先生曰:好比汪洋大海能变化出亿万数的蛟龙鱼虾,大海的本体,是融汇连通的水,是一个整体;整体的水,在雷电、阳光、狂风、骤雨等自然力量的综合作用之下,孕生了最早的简单生命,后
2024-05-01
7-8动止有戒
原文:关尹子曰:“室中有常见闻矣。既而之门,之邻之里之党;既而之郊,之山之川,见闻各异;好恶随之,和竞从之,得失成之。是以圣人动止有戒。”太易先生曰:在卧室的狭小之地发生的事,有很大局限,因而缺乏新意,比较单调,都是大家常见常闻之事,大致相同。等到出门之后,到了邻居家,再来到村里,来到镇上、来到郊外
2024-05-01
7-7任化不化
原文:关尹子曰:“爪之生,发之长,荣卫之行,无顷刻止。众人皆见之于著,不能见之于微。贤人见之于微,而不能任化。圣人任化,所以不化。”太易先生曰:趾甲的生出、毛发长度变长,以及周身荣气、卫气的运行,是时时刻刻都存在的变化,从没有瞬息的时间会停止。众人都是只看到指甲、毛发生长成形后的显著结果,以及在荣气
2024-05-01
7-6炁一而已
原文:关尹子曰:“万物变迁,虽互隐见,炁一而已。惟圣人知一而不化。”太易先生曰:芸芸万物处于从不间断的变化迁移之中,它们呈现此隐彼见、此见彼隐的状态,隐与现相互依存转化,背后的原动力,无非先天一炁这独一的推手而已。凡人被物质隐现的现象迷惑,惟有圣人知道先天一炁的本来面目,谨慎涵养而达致化育万物而不为
2024-05-01
7-5桃子五仕
原文:关尹子曰:“青鸾子千岁而千岁化;桃子五仕而心五化。圣人宾事去物,岂不欲建立于世哉?有形数者惧化之不可知也。”太易先生曰:古有圣人青鸾子,寿命长达千余岁,在千余岁之间,不断重复发白转黑、齿落重生的过程,他的身体不断地做出更接近真璞之体的更新。而古之贤人桃子五次出仕为官,每一次都根据客观情状做出符
2024-05-01
7-4四十万里
原文:关尹子曰:“人之一呼一吸,日行四十万里,化可谓速矣。惟圣人不存不变。”太易先生曰:正常人体内的一呼一吸,产生的相对运动大约是四十万里,其变化可谓迅速矣。后天元炁之变易,时时刻刻都在进行,惟有圣人能洞察后天元炁背后那生生不息、以不易推动万易的先天一炁,不再有暂时的蓄积停聚,也不会有相对的运动变化
2024-05-01
7-3苟知惟诚
原文:关尹子曰:“有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆可以役神御炁,变化万物。惟不诚之人,难于自信而易于信物,故假此为之。苟知惟诚,有不待彼而然者。”太易先生曰:内修及法术里面,有靠持诵咒语来修炼或外用的,有靠服侍神明来达到身心安宁的,有用扶乩之术白字上写出预测吉凶的墨字的,有通过心理暗示让指
2024-05-01
7-2邮亭自若
原文:关尹子曰:“人之力有可以夺天地造物者,如冬起雷,夏起冰,死尸能行,枯木能华,豆中摄鬼,杯中钓鱼,画门可开,土鬼可语,皆纯炁所为,故能化万物。今之情情不停,亦炁所为。而炁之为物,有合有散。我之所以行炁者,本未尝合,亦未尝散。有合者生,有散者死。彼未尝合,未尝散者,无生无死。客有去来,邮亭自若。”
2024-05-01
7-1道本至无
本篇原名《七釜篇》。釜者,安放在炉灶之上烹饪食物的鼎器是也。先天一炁所生发的温温之火,以太虚为不朽金釜,烹炼时空,历经久久,从中孕育万般实有。于万有变化之中,寻不化之朴,以化时空万象,终能化育万物,此乃本篇之主旨。原文:关尹子曰:“道本至无,以事归道者,得之一息。事本至有,以道运事者,周之百为
2024-05-01
6-16未尝有我
原文:关尹子曰:“人无以无知、无为者为无我,虽有知、有为,不害其为无我。譬如火也,躁动不停,未尝有我。”太易先生曰:修行人不要以为无知无觉、消极不作为的状态是真正的无我。粪坑里一块死硬的石头也是无知无觉、没有作为,然而它却不是真正的无我,只是低层次的被动的无主宰的“假无我”;假无我是不可能导致证悟的
2024-04-29
6-15归藏与行
原文:关尹子曰:“心忆者,犹忘饥,心忿者,犹忘寒,心养者,犹忘病,心激者,犹忘痛。苟吸气以养其和,孰能饥之?存神以滋其暖,孰能寒之?养五藏以五行,则无伤也,孰能病之?归五藏于五行,则无知也,孰则痛之?”太易先生曰:后天知觉来自先天元神;先天元神可以转化为后天知觉。即使是一些被动的转化,其效果也是极其
2024-04-29
6-14含沙射影
原文:关尹子曰:“蜮射影,能毙我。知夫无知者亦我,则溥天之下,我无不在。”太易先生曰:在进入极深的被祝由状态下,躲在水里的蜮用沙子喷射到我的影子,我也会在一段时间之后毙命。影子无知,然而也可以作为“我”的真实承载。知道那些无知的事物,与“我”的本质并无差别,则普天之下,“我”是无所不在的。这个
2024-04-29
6-13与我无关
原文:关尹子曰:“枯龟无我,能见大知;磁石无我,能见大力;钟鼓无我,能见大音;舟车无我,能见远行。故我一身,虽有智有力,有行有音,未尝有我。”太易先生曰:干枯的龟甲没有“我”的意识,但是正确使用则能够显示推往知来的大智慧。磁石没有“我”的意识,但是当它遇到金属时,能够显示出巨大的吸引力。钟鼓也没有“
2024-04-29
6-12五行互用
原文:关尹子曰:“我身五行之气,而五行之气,其性一物。借如一所,可以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以变土。其性含摄,元无差殊。故羽虫盛者,毛虫不育;毛虫盛者,鳞虫不育。知五行互用者,可以忘我。”太易先生曰:我之身体具备五行之气,而五行之气,其本性都是一物:至精。就像一处地方,可以从里面取出水
2024-04-29
6-11圣人伪之
原文:关尹子曰:“目自观,目无色;耳自听,耳无声;舌自尝,舌无味;心自揆,心无物。众人逐于外,贤人执于内,圣人皆伪之。”太易先生曰:眼目自然具备观察物质世界的功能,但是单靠自身并不能辨别色彩与存在的特性。耳朵自然具备听闻外界声音的功能,但是仅仅靠耳朵自身,却也是没有分辨声音的能力。后天元神自然具备思
2024-04-28
6-10土偶之成
原文:关尹子曰:“土偶之成也,有贵有贱,有士有女;其质土,其坏土人哉!”太易先生曰:泥土捏造的偶像,当它被用颜料色彩及不同雕刻方法制成的时候,就有贵贱之分,也有士农工商男女老少等身份之分。然而,穷究其本质,无非泥土,当它们日久天长被毁坏之时,就显露出本来面目——无非都是泥土捏造的人物,没有差异。在人
2024-04-28
6-9以蜂至微
原文:关尹子曰:“一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。”太易先生曰:一只蜜蜂至为细微,但也可以游览观看天地;一只虾子至为渺微,也能够无拘无束地遨游大海。天地人能并列为三,是因为人与天地一样,都是共用同一先天元神。人是所有生命的代表,其他生命,不论大小粗细,本质与人无二,都是共用同一先
2024-04-28
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