天道承负与元神记忆：道家如何看待因果与轮回（六）

因而，对濒死体验的认识和理解，对人们更好地活着，有着不同凡响的意义。

首先，对濒死体验的认识和理解，有助于对面临死亡的人进行救生、安抚和医疗照顾，使其适应和增长对死亡的抵抗力。

这一点，对于大灾后获救及患了不治之症而随时受到死亡威胁的人来说，是一种支撑力很大的精神力量。

其次，对企图自杀者可利用他人的濒死体验增进对生命价值的崇敬和留恋，从他人濒死体验中产生幸存于世的喜悦，摆脱厌世思想，重建生活信念。

这正如人们常说的，死过一次的往往看人看事都比过去豁达的多了，许多事情被“看开了”。

濒死体验的研究，还可帮助完善关于精神病的科研和治疗

濒死体验研究意义匪浅，但世界上在开展濒死体验研究方面却一直是举步维艰。

早在1892年，瑞士地质学家赫姆便根据对爬山跌下者的调查，对濒死体验做了现象学的描述，开了这项研究之先河。

此后100多年来，世界上许多学者投身于这个领域，但突破性进展一直很少出现。

究其原因，一方面，是由于濒死体验研究涉及到医学、社会学、心理学、心灵学等诸多学科，内容复杂。

另一方面，虽然每个人一生都会至少产生一次濒死体验，但人死不能说话，能够叙述这种感受，可供调查作研究样本的，只能是那些遭受严重创伤或疾病却意外地获得恢复、侥幸脱险的人。

其数量在人群中少得可怜。

在中国，开展这项研究更有着其特殊的困难。

因为在中国人的观念中，让“死”过一次的人自己叙述最不愿回忆的一幕，无异于剥开人家的伤口；

再撤上一把盐。

特别是在许多中国人的传统观念中，提起死亡很不“吉利”。

即使死里逃生，人们往往也对这段往事不堪回首。

冯志颖在对唐山大地震幸存者进行调查时，就多次遇到了被访者被突然激怒的难堪场面。

一位在地震中失去了妻儿、自己也高位截瘫的工人在被访时突然大声喊起来：“我不回答你们的问题。

过去的一切我都不愿意再想起来，我受不了这种刺激！

。

”说完便将床上的物品一下子扔在地上。

冯志颖等人在对那场造成唐山24.2万人死亡、16.4万人重伤的浩劫中的幸存者所做的濒死体验调查中，只获得了81例有效的调查数据。

而据说，这个数字在世界上竟是濒死体验研究史上采集样本最多的一次研究。

谈起这些，作为把濒死体验研究引入中国第一人的冯志颖感慨万千，对那些不愿再触及伤心之处的人们，他时常也产生一种内疚的心理。

遇到被访者不愿接受调查的情况，他从不强迫或纠缠，并且很理解和同情他们，但作为学者，他要把这项研究坚持进行下去，以造福更多活着的人们。

自从1987年冯志颖正式开始濒死体验的实际研究以来，已经系统地完成了非预期性死亡濒死体验的研究，研究成果得到了世界同行的承认和赞扬。

学术论文在世界上最权威的《濒死研究杂志》上发表后，在这一领域同仁中引起了轰动。

目前，在每天承担着大量医疗临床和行政任务的同时，他和他的同事正在濒死体验研究的道路上继续探索。

据悉，更贴近大多数人生活的预期性死亡(如疾病恶化、手术并发症、企图自杀等)濒死体验研究课题近日已经启动。

——摘自《温州日报》

黄老师答：文章不错。

可以从中体悟“太乙归真诀”，可以破象。

很多宗教理论及人物原型，都来自人类的死亡体验和濒死体验。

Ai刘同学：老师，我在静坐诵太乙心咒时，会流眼泪，而且量不少，即使诵咒时间不太长也会流泪，这是正常的吗？

黄老师答：这是咒语触动肝气，帮你调节郁结之肝气。

3、顿悟书堂--林同学：从道学证悟角度解读《道德经》第十七章

太上下知章第十七

身静心澄回归元始之初----最高层次。诸气归宗，神凝于内----是谓有之。神凝于内，时时采其形迹而养之----亲之誉之。虽亲近并养护它，也担心它陷入虚空中，了无形迹----畏之。既担忧它消失，又担忧它渗杂不纯反侮于我，使我神分散----侮之。为何反受其侮？因不坚信也，神凝于内而不坚守。我以真静且笃信，无言而守。因而大功告成，目的达到。如此，诸气归宗，神凝如一，众人皆曰：我得之自然矣！

黄老师，这一章读得非常辛苦，不知道对不对？

黄老师答：太上，不知有之。太上，先天元神也。

其次……其次……其次……是先天元神往后天转化的各个表现。信，乃真意。真意无言故曰“贵言”，而挟“太上”之威，故能功成事遂于“自然之中。”

从“言”中参悟，这一章可悟咒语之“有言而无言”。“言”之立意大矣！

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