黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，青黄之，卵翼之；不爱道，不弃物；不尊君子，不贱小人。贤人曰物。物物不同，旦旦去之，旦旦与之；短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。”

太易先生曰：

宇宙是什么？圣人说：“宇宙全体，无非是独立惟一整体一元的大道。”所以圣人观天地人物，知晓它们都是道炁之显化，是大道的一部分。圣人对待天地之间芸芸万物，因为看到万物运动无非自然之势，故提倡且同和；因为认识到万物都有生灭，故于其开始与终结，都平等观照；因为了解万物都有旺盛与衰落，故无论是旺盛之青春或衰老之黄昏，都予以同样关怀；因为知晓万物与大道就像子女和母亲的关系，所以对待万物，也都如同母鸡孵卵一般翼护之。然而，圣人对万事万物之爱，乃平等无情之大爱；他不会特别热爱生命学修炼，也不会厌弃研究物质的学问；他不会特别尊崇君子，也不会故意轻贱小人。天下一道，何来别分？

宇宙是什么？同样的问题，贤人回答：“宇宙是唯物的，物质具有能量，能量具有信息；肉眼或仪器看得到的，才是唯一的真实。”贤人带着“唯物”的视角观察，发现物质由元素构成，元素与元素不同，分子结构也不一样，因此万物各自不同。不同之物，就有不同区别对待，或贵重，或低贱，或有用，或无用。然而，所谓“贵重”“低贱”“有用“无用”，乃至所谓物质的属性特性，都不过是观察的立场与时空差异造成的相对判断。时空在变易，立场也不会绝对，因此贤人用“唯物”之法认识到的“物质”，也就时刻都在变幻。今天早上提出这个“假说”，明天早上就被那个“假说”推翻；今天凌晨对某事物弃若敝屣，厌恶地要远离，明天太阳升起来时，又爱若珍宝，争相给予别人以显示身份或见解。

贤人精细分别事物的短长直方、化学结构及力学特性，在这个过程中，却被物质的研究改易了思想，变成一种固化的逻辑思辨，掉入识神的窠臼而不自知，甚为可惜！

贤人也想成为圣人，殊不知，圣人是鄙夷混乱夹杂之识神的，识神主事的精细辨别、区分及专注居留功能，只是元神的后天化；虽然元神识神本来无二，但是过度强化识神，与追寻先天元神乃至至精的求真之路，是南辕北辙的。圣人亦用识神，但是是在元神主事的前提之下，如此识神亦化为真意。

圣人在元神主事状态下运用识神，也不过是为人民服务，是为了觉醒大众而用之；圣人不以识神作为为己修身之法，更不以识神作为普度群生之道。

圣人一视同物而修己，辨别分明以为人，他视天地万物皆是至精所化之“象”，本质无别。

具体到生命学修炼，在无为法里面，要将整个天地万物宇宙星辰及生活点滴，皆视为“象”，惟抱一点至精拳拳服膺、慎独不失。法无多，仅此而已。至于万物之尊卑、性状之差异，皆视为天道承负之自然结果，欢喜平等接纳顺应。顺之至则逆之至。贤人与圣人的境界差别在于，圣人齐同万物，而贤人精细分别万物。

精细分别，分科而学，可以研究物质现象，科学家是也。道学有没有精细分别之学术？有，然而圣人明白那是为物之术，非是为己修身之道。因而，圣人是以齐同万物的修身之道为本体，以精细分别、分科而学之术为应用，如此为人、为物合为一体，出入圆融，无有瑕疵。

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