黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“蝍蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊；言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。”

太易先生曰：

古时的大蜈蚣喜欢吃蛇，蛇可以吃青蛙，青蛙在特定的情况下，可以吃蜈蚣。这样的生物链上互相捕食的现象，在自然界比比皆是。圣人的言语也如此，先是说偏有偏无的弊端，然后又指出否定有无的弊端，最后还说去掉“否定有无”之行为的弊端。圣人的说话，就像拉锯，左右反复。惟有善于理解圣人言论的人，才能够透过圣人言论的表象，默会真诠而不留下一点言论的渣滓。

圣人之言，因物制宜，想理解圣人之言，必须根据事实，从全局出发，系统研究，绝不能执着于一言一语。语义是相对的，换了一个时空，换了一种语境，甚至只是语气有所更换，涵义就已经改变。对错也是相对的，某种弊病，在另外的情形之下，可能就变成了优点。反之亦然。

善于学习圣人的人是通过实践圣人的生命学修炼，达致圣人之境界，再放下圣人所有遗留的言论，把自己放在圣人当时所处的情景之内，这样就与圣人心心相印了。言语是有局限的，超越言语的沟通，才是最好的沟通。

道学尤其是生命学修炼，对待古人遗留的言语、著作，主要是看其人之实修来判断其书之价值。实修到位者可阅读，没有实修或者实修不到位者，不可看。在历史上，实修到达最高的真人地位者，数不胜数，他们留下来的著作，也如汗牛充栋，如何梳理为一个整体有序的系统？这就要求先梳理出其中的核心的根本经典。核心的根本经典必须在时间上是处于极早或较早的原始期的，所讲内容必须是具有提纲挈领作用的，是道学所有学科的共同遵守的总原则。这些核心的根本经典不多，只有《易经》《黄帝阴符经》《黄帝内经》《黄帝外经》《道德经》《南华真经》《冲虚真经》《文始真经》《淮南子》《清静经》等十部。围绕这十大根本经典，再梳理出各个分支的论典，然后衔接一大批重要论著，那么道学的文化大厦就具备最坚实的框架了。

在往道学大厦添砖加瓦的时候，一定要保证自己所发的言语是建立在生命学修炼的实修基础之上；为名利而作、空想而作或从书本到书本的假学术，不能添进道学大厦里面去。而所谓的以哲学、科学指导道学研究，那是真的“言之如引锯”，隔靴搔痒，不得其味。

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