黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《四符篇》。符者，标记也。至精乃先天一炁之符，先天元神乃魂魄之符，魂魄乃生物之符。无论圣人众人，皆精神魂魄“符”会合一而有身体，有身体而有性命，本篇指点精神魂魄之实质、妙理及作用。

原文：

关尹子曰：“水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人；智崇无人；一奇无人；冬凋秋物，无人；黑不可变，无人；北寿，无人；皆精。舌即齿牙，成言，无我；礼卑，无我；二偶，无我；夏因春物，无我；赤可变，无我；南夭，无我；皆神。以精无人，故米去壳，则精存；以神无我，故鬼凭物，则神见。全精者，忘是非，忘得失；在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱；在彼者非此。”

太易先生曰：

道学里面，“精”指物质层面，“神”指心灵层面。广义的“精”具有居下流动的特性，五行属“水”；广义的“神”具有光明照射的特性，五行属“火”。生命也是物质和心灵的耦合。先天父母交媾时携带的决定生命身体强弱的根源之精，称为“元精”；此元精为后天中的先天之精，由先天真精而生。父母交媾时感召的蕴藏过往世记忆的本元至神，称为“元神”；此元神为先天中的后天之神，由先天元神而生。

后天的自然界和生命界实则合一。如何进行研究？道学重用五行。相同五行属性的事物，不管形态如何差异，总会具有同样的具体属性，因而可以归类到同一范畴去研究。

自然与生命，无非“物质”和“心灵”两大种类，物质之“精”和心灵之“神”，可分别归于五行之“水”和“火”研究。庞杂的问题就简单化了。

对于属“水”属“精”的物质和属“火”属“神”的心灵，道学指出其根本规律。物质的发展变化运动，其根本动力是内因决定，不依赖他人帮助和外界作用力的赋予，简称“无人”。心灵的发展变化运动，则需要外部作用力的影响，其自我因素不能对本身的运动变化发展产生任何影响，简称“无我”。

把物质替换为“精”“水”来研究吧。水可以分散也可以融合，可分可合，是“水”自身具备的属性，无需依赖外界条件；由此反映出“精”具有“不需要依赖他人及外界事物而独立存在”的特性，故“无人”。

火需要因为油脂或柴草才可以燃烧，没有外界柴草，火焰将无法生起；由此可见，“神”本身不会具备推动自身发展变化的能力，它必须依靠外界条件的齐备并附加影响力，才可以随之而运动呈现，正是“无我”。

同样属于五行之“水”的事物，都具有“无人”的特性。耳朵是肾脏的开窍，肾脏藏“精”，是以即使被蒙蔽了，前后的声音依然隐约可闻，这是耳朵内因其主导的属性，是“无人”。某人智慧崇高，是先天决定的，不随降生后外界条件的改易而改变，也是“无人”。“一”为奇数，是易数学的基本数，是至精的最初运动，独立自主，推动所有数的生成，而不依赖其他数所生，故“无人”。冬天凋谢秋天之事物，这是内在的物候力量决定的，也是“无人”。“一”数左旋右转构成河图后，其所居之处，对应后天世界北方，其内在颜色深而黑，这也是天然决定的，不随外界条件变化而变化，依然“无人”。北方气温寒冷，其人民新陈代谢缓慢，寿命相对较长，这也是内因决定的，亦“无人”。

总而言之，凡是不依靠外界力量、凭籍内因自行存在发展的事物，都“无人”，属“水”为“精”，皆可纳入代表物质的种属。

然后呢，把心灵置换为“神”“火”来进行研究，结果会更清晰。舌头为心火的开窍，它只有靠近牙齿，借助外因的激发，才能发出言语，仅靠自我是不能言语的，故“无我”。礼仪谦卑，是因为环境需要，也是外因起主导，也是“无我”。“二”数乃是依赖“一”的叠加而成，外因占主导，“无我”。夏天火红之景象是因袭春天而来，也是“无我”。赤红的颜色因为物质的变换而变化，故“无我”。南方人民天气炎热，新陈代谢加速，寿命相对短，甚至容易夭折，也“无我”。

凡是依靠外因才能够起到变化发展的，运动变化的主要动力没有自我参与，这类事物都是“无我”，属“火”为“神”，皆可纳入代表心灵的种属。

物质以自身内因为发展的主导，心灵顺应外界的作用力为变化主因——这是道学对后天“器”世界的宏大的界定。

因为物质的“精”以内因为发展主导，而谷子内在的精华——大米是繁衍生息的主因，所以把外面谷壳去掉，作为繁衍生发精华的大米，恰恰显明地存在了。从此可以看出，去掉外附可以让物质之“精”得到强化，发展运动会更强劲有力。

因为心灵的“神”依赖外界作用力才能发展运动，所以当鬼魂依凭在外物上面，则会发生变化，由隐到显，其神异之处则得到了显明。从此也可以看出，放弃内在固守可以让心灵之“神”得到显明，变化会更灵活快捷。

对于生命而言，保全元精，谨慎内守，外力不能影响内在，所以外界的是非得失都可以忘记；那是因为物质的动因在内不在外。抱守元神，则需要随时变化，随外界情景而呈现出黑暗光明强大弱小等等情态；那是因为心灵的变化动力源在外界不在内里。

文字千万，迷雾万千。一言以蔽之，物质主内，心灵主外；主内无人，主外无我；去掉外在依附，可以强化物质“无人”性；弃绝内心执守，可以强化心灵“无我”性——这是道学指出的后天自然和生命现象的根本客观规律。物质和心灵错综复杂，形成后天“器”世界。

以上是从大的框架来讲。

从实修角度讲，无人无我是生命学修炼需要证到的境界，是至精和先天元神的本然属性。

至精乃先天之先的宇宙万象根源，独一无二，无阴阳对待。是超越“无人”“无我”界定的超存在；后天之精、神则有阴阳、人我之分。

就“精”而论，阴精处于离宫，乃离中真阴；阳精处于坎宫，乃坎中真阳。这里的后天精相对形体而言。形体为假，精为真，故阴精阳精合为真精、元精。真精、元精是所有生物的动力源头，它是至精的后天形态，在不同个体具有不同特质，有多少强弱的特性，因人而异，其本质却不固化为某种特定个体形态，如同理想的上善之水可以分析出具有不同特性的诸多有形之水。真精元精的这一特点，也称为“精无人”。

就“神”来说，先天元神无定无居，后天元神有间有格。后天元神所化的识神如火。火燃烧的程度，是因为柴火与油脂等燃烧物的不同，火只是顺应客观环境而已，自己并不刻意有为；火之特性，极其吻合后天元神化为识神时跳跃不定、往外发散的特性，故称“神无我”。

以此类推，具有五行之水坎卦特性的事物，都具有“精无人”之特质，如耳朵、智慧聪明、易数学里面的“一”与奇数、黑色及其特性、冬天及冬天发生的典型景象、北方等等；而具有五行之火离卦特性的事物，都具有“神无我”的特质，如心脏的开窍嘴巴及里面的舌头言语、礼、易数学里面的“二”与偶数、夏天及夏天发生的典型景象、红色及其特性、南方等等。

穷究“精无人”的道理，可层层破象甚至破元精之象而见至精，这个过程“如米去壳”。明悟“神无我”的道理，则没有后天私欲自我的干扰，先天元神毫无瑕疵物来毕现，即使是无形之鬼魂依凭有形之物而显示鬼祟之事，也可以清清楚楚地照见。

道学尤其的无为法，是建立在对“至精”证悟基础之上的精一元论，没有任何二元对立，可以保全元精并最终见到至精的真人，没有任何是非得失；而仅仅是见到独一无二的先天元神、本心自性者，则无法见到至精为心物之源，还是会有认识的盲区，依然存在极其细微的晦明之见，身体和命运，也就有强弱之别，不足为奇了。

盖因证悟至精、与至精合一者，处于大道家园、天道承负之网的最中央，不受“彼”之影响，而仅仅是见到先天元神本心自性者，往往处于大道家园最顶端的乾卦，依然会受到命运牵引，因“彼”之动，还得受到微妙牵引。

本章承前启后，论述至精落入人体之后演变为精神魂魄之规律，而本节则是指明精神无人无我之特性。道学之无为法，极用类象思维，本节即是例子。假借对精、神之论述，进一步将精神归类为水火，然后从容地破天下所有水火之“象”。水火交为金木，其中央为土。则五行之始，在于水火。水火之象一破，则盈宇宙之间，皆无人我。

精神魂魄意，是后天元神的主体，而后天元神，是个体之特性得以彰显的原因。能破精神、水火之象，则魂魄、意之象就不难破之，此乃道学里面把握关键枢纽以提纲挈领之独有高招。

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