中华传统养生智慧（三）

三、逍遥游

题解：《逍遥游》是庄子里面的著名章节，原意是阐释真正的逍遥境界。时间踏入21世纪，人类文明空前繁荣，但同时也是人类史上竞争空前激烈的时代，这一竞争，既包括了人和人之间、企业与企业之间，同时也包括了人于自然的竞争......逍遥的境界离我们越来越远。人们在物质初步富裕之后，倍感身心疲惫，常常会问“人生的意义何在？”其实，远古的真人早已有回答：身心双向调谐才是逍遥的根本；养生至道则是逍遥的阶梯。

直到今天，进化论学说已经深入人心。撇开种种生物学人类学上的争鸣不说，我们站在21世纪的今天，的确可以很自豪的说：我们是在进化！我们的科技、我们的生产力、我们的社会形态、还有思想哲学等等，一切的一切，都变的比古代要好上千百倍。

但是，当代人类是幸福的么？或者说，当代人类的精神和外界一样的进化了么？扪心自问，很多人会下意识的摇摇头。来看看当代某学者的一段话：

“在过去的一百年中，人类历史似乎将千万年来积蓄的能量加速爆发，使社会文化的方方面面都发生了前所未有的剧变，几十年前还流行的观念很快过时，每个人都目不暇接地忙着适应这个飞速变化的世界。过去一个世纪科学技术突飞猛进地发展，人类靠工具理性几乎改变了整个地球的面貌，自然资源的高度开发极大地丰富了人们的生活，但生态危机、环境污染、灾疫流行、战争危险等威胁人类生存的难题也成为21世纪人们必须面对的现实。

“  过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明，但也发生了两次世界大战和诸多残酷战争及野蛮屠杀民众的罪行，乃至各国流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、道德沦丧、唯利是图等丑恶现象。至今，足以毁灭整个人类的核弹、生化武器等军备竞赛有难以扼止之势；仍然有所谓“第三世界”的贫困、爱滋病、疯牛病等灾病流行和人口恶性膨胀；以工业化、城市化为主要内涵的现代化极大地削弱了人的个体生存能力和独立的人性，将个体的人禁锢到群体的机械化程序之中，使人的劳动变得工具化和公式化，失去了社会生活的诗情画意；国际间弱肉强食的社会达尔文主义政治理念使人类普遍缺乏安全感；而紧张的社会竞争和复杂的人际关系又使人们身心交瘁活得好累。一百年前人们以为可以无偿享用，取之不尽的空气、水、阳光、土地、石头、野草、树木，今天也迫使人们忧心重重地付出代价。

“ 诸如大气臭氧层破坏、珍稀生物灭绝、空气污染、资源匮竭、气候异常等上述恶果，决非一个国家、一个民族的力量所能挽救，因而是21世纪全人类必须共同面对的问题。”

以上一段话，精辟的指出了当前人类发展过程中的问题，正如一位西方哲人所说：“人类在进化的同时也在退化”。回过头来，用唯物主义辩证法的观点分析上面的问题，就会发现，人类社会（包括科技、生产力等等）的确在进化，但人类本身（包括生理机能|、内在精神等等)却是在退化。

在生理方面，科学家陆续发现许多不妙的现实：忽如一夜之间全世界遍布满了近视眼患者；人类男性精子数量比60年前下降了几乎一半，而且质量堪忧；现代人的运动机能比古代尤其是远古人类已经大大不如，科学家在远古人类身上发现存在许多正常功能，在现代就得叫特异功能；更要命的是现代人的免疫力已经大大不如以前，以至医学越发展绝症越多......

在内在精神领域，道德沦丧令人忧心忡忡，心灵污染比环境污染更严重：钱越多人越痛苦，人越多越感到孤独；越富贵越容易自杀；人与人的隔膜越来越严重；忧郁症成为流行词，路不拾遗几乎变成神话故事；人们在20世纪初竭尽全力打倒了封建礼教，却发现了今天的面对更大的'性解放”挑战；人与自然日益对立，人类正在变成自然界的异类......

这一切，都是我们正在经历的噩梦！

这是大自然出给人类的一个严肃的命题，也是严峻的事实，这是人类在新千年面临的十字路口。

您的人生成功吗？---关注您的生存质量与幸福指数

我们衡量一个社会人是否成功的标准，大多以钱财作为第一标准。其实作为一个有生命有精神的人，钱财是无法满足他的全部需求的。

这里提出两个衡量标准：生存质量与幸福指数。

让我们看看当代人的一般生存模式：

当学生的时候，被无边的作业、繁重的考试折腾得一塌糊涂；好不容易毕业了一头扎进赚钱的伟业里，或朝九晚五，或醉生梦死，总而言之是用命换钱；有家庭以后更是为了养家糊口累的像条狗；四十以后精力日益下降，做事有心无力，一切仿佛失去色彩；五十岁好不容易有了点事业基础，回头一看却已近暮年；六十岁以后就拿钱换命......

以下转载一份《世界卫生组织生存质量表》，有兴趣的朋友不妨自己测试一下。

世界卫生组织生存质量测定简表 ( WHOQOL-BREF )

指导语：这份问卷主要了解您的生存状况（包括对生活质量、健康、或其他方面的看法），请您回答所有问题。如果某个问题您不能肯定如何回答，就选择最接近您自己真实感觉的那个答案，在所选择答案处打一个√。谢谢您的合作和支持！
一 般 项 目 编 码
1. 性 别                                a. 男                     b.女
2. 年 龄                              （         ）岁
3. 民 族                                a.汉族                   b.少数民族

4. 文 化 程 度                      a. 小学      b. 初中      c. 高中或中专      d. 大专      e .大学本科      f. 研究生
5. 婚 姻 状 况                      a. 未婚                  b. 已婚
7. 职 业                                 a. 医生      b. 护士      c. 医技      d. 药剂      e. 卫生监督      f. 疾病控制

g. 行政管理      h. 工勤人员      i. 其他
8. 职 称                                 a. 初级(或一般职员)                                 b. 中级(或科级)

c. 副高(或副县级)                                      d. 正高(或正县级)
9. 您每天的睡眠时间                                    （        ）小时
10.您的家庭和睦程度            a. 很和睦      b. 和睦     c. 一般      d. 不和睦      e. 很糟糕
11. 您每月总收入大约有多少?                     （       ）元/月
12. 您的饮食规律吗?             1. 非常有规律 2. 规律 3. 一般 4. 不规律 5. 非常不规律
13. 最近您的食欲如何           1. 非常差 2. 差 3. 一般 4. 好 5. 很好
14. 您每周参加体育锻炼的时间                    （        ）小时/ 星期
15. 您 是 否 抽 烟               1. 不抽 2. 偶尔抽 3. 经常抽 4. 每天抽
16. 您 是 否 喝 酒               1. 不喝 2. 偶尔喝 3. 经常喝 4. 每天喝
17. 您平时喜欢上网吗?         1. 从不 2. 偶尔 3. 经常 4. 每天
18. 您现在的住房面积                                   （      ）平方米
19. 您对您目前的工作环境满意吗?       1. 很满意 2. 满意 3. 一般 4. 不满意 5. 非常不满意
20. 近一年内您更换了几次工作岗位?    1. 一次 2. 二次 3. 三次 4. 四次 5. 五次及以上 6. 0次
21. 您是否担心自己失去工作? 1. 一点都不担心 2. 不担心 3. 有点担心 4. 担心 5. 很担心
22. 您对您目前的工作收入满意吗? 1. 很满意 2. 满意 3. 一般 4. 不满意 5. 很不满意
23. 您是否赞同工作上有更多的竞争机会? 1. 很赞同 2. 赞同 3. 无所谓 4. 不赞同 5. 很不赞同
24. 您对您目前所在的单位是否有信心? 1. 很有信心 2. 有信心 3. 一般 4. 没信心 5. 根本没有希望
25. 近一年内您外出学习或开会几次?              （       ） 次

26. 近一年内您是否上夜班?                        1. 非常频繁的上夜班(每星期>2次)     2. 经常上夜班(每星期1-2次)

3. 偶尔上夜班                                     4. 从不上夜班
27. 您担心您在工作中会被感染疾病吗? 1. 非常安全 2. 不担心 3. 有点担心 4. 担心 5. 很担心

28. 您觉得您工作所承担的风险如何 1. 很大 2. 大 3. 一般 4. 很小 5. 根本没有
29. 您在工作中需要高度集中精力吗? 1. 非常需要 2. 需要 3. 一般 4. 偶尔需要 5. 不需要
30. 您认为您从事的职业受社会尊重吗? 1. 很受尊重 2. 受尊重 3. 一般 4. 不受尊重 5. 很糟糕
31. 您认为目前的医德医风如何? 1. 很 好 2. 好 3. 一般 4. 不 好 5. 非常不好
32. 您所在单位的组织文化和人文环境如何? 1. 很 好 2. 好 3. 一般 4. 不 好 5. 说不清楚
WHOQOL-BREF
下面所有的问题都请您按照自己的标准、愿望或自己的感觉来回答。注意所有问题都是您 最近4 周内的情况。
编 码：1. 很 差          2.差          3.一 般          4.好          5.很 好
1. 您如何评价您的生活质量？
非常不满意
不 满 意
一 般
满 意
很 满 意
2. 您对自己健康状况满意吗？
下列问题是有关您在过去4 周中经历某些事情的感觉.
1.根本没有2. 有 点 3.中 等 4.很 大5. 极 其
3.您因躯体疼痛而妨碍您去做需要做的事感到有多烦恼?
4. 您对保持日常生活的医学治疗的需求程度有多大？
5. 您觉得生活有乐趣吗？
6. 您觉得自己的生活有意义吗？
1.根 本 不 2.有 点 3.中 等 4.很 大 5.极 其
7. 您能集中注意力吗?
8. 日常生活中您感觉安全吗？
9. 您的生活环境对健康好吗？
下列问题有关您在过去4周中做某些事情的能力.
1.根本没有 2.有 点 3.中 等 4.多数有(能) 5.完全有(能)
10. 您有充沛的精力去应付日常生活吗？
11. 您认为自己的外形过得去吗？
12. 您有足够的钱来满足您的需要吗?
13. 在日常生活中，您需要的信息都能得到吗？
14. 您有机会进行休闲活动吗？
1.很 差 2.差 3.一 般 4.好 5.很 好

15. 您行动的能力如何?
1.非常不满意 2.不 满 意 3.一 般 4.满 意5. 很 满 意
16. 您对自己的睡眠情况满意吗?
17. 您对自己做日常生活事情的能力满意吗？
18. 您对自己的工作能力满意吗?
19. 您对自己满意吗?
20. 您对自己的人际关系满意吗?
21. 您对自己的性生活满意吗？
22. 您对自己从朋友那里得到的支持满意吗?
23. 您对自己居住地的条件满意吗?
24. 您对您能享受到的卫生保健服务满意吗?
25. 您对自己的交通情况满意吗?
下列问题是关于您在过去4周中经历某些事情的频繁程度.
1.从 不 2.很 少 3.有 时 4.经 常 5.总 是
26. 您有消极感受吗？                      （如情绪低落、绝望、焦虑、忧郁）
27. 您现在所在的科室         （         ）科室

如果让您综合以上各方面（生理健康、心理健康、社会关系和周围环境等方面）给自己的生存质量打一个总分，

您打多少分？（满分为100分)

作为当代中国人，不仅仅要关心GDP，还应了解一下“幸福指数”这一概念，或许有助自己认识自我人生生存意义。

“幸福指数”的概念起源于30多年前,最早是由不丹国王提出并付诸实践的。20多年来，在人均GDP仅为700多美元的南亚小国不丹，国民总体生活得较幸福。“不丹模式”引起了世界的关注。

民意调查机构对六十九个国家的研究显示，尼日利亚、委内瑞拉、墨西哥和坦桑尼亚等国的“国民幸福指数”很高，这些国家50%以上的人认为自己非常幸福。而美国的这一比例为39%，法国为31%，德国仅为20%。在堪称福利国家典范的瑞典，感到自己很幸福的人口只有36%

传统经济学认为，增加财富是提高人们幸福水平的最有效手段，因此把研究目标定位于怎样实现人的财富最大化，而现代经济学研究发现，财富仅仅是能够给人带来幸福的很小的因素之一。从经济学角度分析，当一个人处于贫困状态时，物质财富的增加会带来幸福总量的增加，但金钱积累到一定程度，情形就不再是如此了。这在现实中表现为，个体的快乐与幸福很大程度上取决于物质财富以外的许多其他因素。
“国民幸福指数”概念打破了西方传统经济学的观念，并建立了衡量国民财富的四个新标准。
1、社会经济可持续的、均衡的发展。经济发展的必要性无可厚非，但还应该强调以长期发展为目标，确保人们有工作、有必要的物质生活条件。那种造成失业率升高、不能提高人们生活水平的经济增长，只会降低“国民幸福指数”。
2、保持良好的自然环境。破坏自然环境的经济增长，只会破坏“国民幸福指数”。
3、文化的保护和推广。如果一个国家不保护自己的文化财富——尤其是在那些文化多样性显著的国家，将破坏人民的普遍幸福感。各国人民应该在不丧失其个性特点的条件下融入全球化。
4、良好的政府。只要是为人民谋福利的政府就是好政府。如果一个政府不为人民谋福利，不管它在其他方面取得多大成功，都不是一个好政府，都会降低人民的“国民幸福指数”。

在最近，荷兰鹿特丹伊拉斯漠大学教授吕特·费恩霍芬主持的“世界幸福数据库”的大规模调查，结果更令人大跌眼镜。

“世界幸福数据库”的调查对象是全球95个国家和地区。幸福评定标准包括民众的受教育情况、营养状况、对恐怖和暴力事件的担心程度、男女平等度和生活的自主选择度等。
调查发现，丹麦以幸福指数8.2折桂，之后依次是瑞士、澳大利亚、冰岛、芬兰。
美国虽然国力富足，但民众的幸福指数只有7.4，刚刚挤进前15名。虽然美国人的自主选择多，但营养不均衡、暴力问题严重等问题影响了总成绩和排名。
小国不丹识字人口不足半数，全国90％左右人口以农业为生，却在幸福排名中位列第八。原来，不丹很早以前就颁布法令，把国民幸福标准规定为“国民幸福总值”（GNH），舍弃传统的国民生产总值（GNP）。

是的，当代人类的头脑太狂热了，而且太骄傲了。我们都以为财富、权力、外物外色等于幸福，其实到头来不过是一堆泥土。

《射雕英雄传》的篇末，郭靖与成吉思汗有一短极耐人寻思的情节：

“成吉思汗勒马四顾，忽道：‘靖儿，我所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古今英雄，有谁及得上我？’

“郭靖沉吟片刻，说道：‘大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。’

“成吉思汗双眉竖起，举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下去，但见他凛然不惧的望着自己，马鞭扬在半空却不落下，喝道：‘你说甚么？’郭靖心想：‘自今而后，与大汗未必有再见之日，纵然惹他恼怒，心中言语终须说个明白。’当下昂然说道：‘大汗，你养我教我，逼死我母，这些私人恩怨，此刻也不必说了。我只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？’成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，道：‘那也不过这般大小。’郭靖道：‘是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。’ ”

据说，成吉思汗临死前还念念不忘“何为英雄”这个问题，读者自问，可有谁的事业（或者说霸业比成吉思汗大？如此一想，就可以心平气和，不再汲汲然以事业、钱财自傲。

庄子真人境界是人生最理想生存方式

以上种种论证，绝非是对现代社会人类文明的吹毛求庇，而是在于警醒人们，物质的丰富绝对不能达到真正的大同社会。人生也是如此，仅有物质财富而无心灵财富，那就像失去航向的船只，迟早会触礁的。

事实上，天道至公，任何获得均要以付出为代价，要获得人生的财富，那是必然要付出体力和脑力上的劳动的。如何能物质精神双丰收？唯有道者能之。

正如第二章的论述，人的生命是一个动态历程，我们不但要学会面对生死的智慧，还要学会如何走好生跟死之间这一段路。道家贵生，传统养生至道对这方面的探索是富有成效的，其中的智慧，是超越时空的。

庄子真人境界就是古道家对人生最佳生存状态的形象描述。

真人境界是道学文化的人格典型，也是传统养生至道修炼的目标。《庄子•大宗师》云：
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是之能登假于道者也若此”。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。
“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人”。
“天与人一也，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。
以上四段文字，是庄子描述的真人境界。第一段讲真人能看破世俗的成败得失，首先在心灵状态上与道合真。第二段讲真人的修道状态和丹道法诀。第三段讲真人能看破生死以及人生旅途上的生命价值，而在行为状态上与道合真。第四段讲真人能树立天人合一的整体宇宙观和生态观，不掠夺大自然，不戡天役物，而是和自然界万物和睦共处。在《庄子•大宗师》中原文还有一段“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承”等话，讲真人在生活态度和精神面貌上要保持一股中和之气，因文字冗长未录。《汉书•艺文志》叙神仙云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域而无怵惕于胸中”。这段话意境甚高，确为凿穿后壁之言，可以与庄子所述真人境界同参。人而能“荡意平心同死生之域，而无怵惕于胸中”，自能“登高不栗，入水不濡”，自能“不知悦生，不知恶死”，自能“受而喜之，忘而复之”。

这种胎儿期间留下的心灵印痕使人们在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔，终生都在欲望的追求中挣扎。再加上人们出生后在生理上和心理上积累了大量创伤性体验，更加深了人生的不安全感和对外部伤害的恐惧心理。人类心灵中最大的恐惧就是对死亡的恐惧，这是谁也无法掩饰的。因此人类在心理上和情感上都披着一层厚厚的自我保护的甲胄，而把人们彼此之间隔绝开来。养生至道的根本目标，就是给人类提供一种具体的心灵修炼程序，使人们由此清除心灵上的创伤性烙印，释放对死亡的恐惧，只有这样人们才能真正敞开心扉，面对他人，面对自然，面对宇宙。人们在至道修炼中彻底解脱自我，找到真我，奇迹才会发生，才会成为庄子所描述的真人，同宇宙沟通，同大自然融为一体。现代社会的人们孜孜于名利而陷入无限烦恼，大多是庄子所谓“倒悬之民”，只有接受养生至道的宇宙观，认真修道，才能“哀乐不能入”而得“悬解”，才能活得逍遥，达到真人的境界。

《黄帝内经素问•上古天真论》云：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。
《黄帝内经•上古天真论》中这三段话，可谓字字珠玉，凝聚了传统养生至道学问的精华。其中所述上古真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”几句话，抵得上一部丹经，“提挈天地，把握阴阳”是内丹学修炼的真人境界。凡能“把握阴阳”者自然不难“法于阴阳，和于术数”，凡能“独立守神”者，自会“精神内守”、“积精全神”，凡能“呼吸精气”者，自然“真气从之”，以丹道法诀用于养生益寿，不难达到比真人稍差的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。

考察《上古天真论》的养生学理论，约分以下四个方面。其一是颐养人体的形、血、精、气、神等生命要素，积极向自身生命系统引进负熵。例如其中“形与神俱”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，“淳德全道”，“积精全神”，“精神不散”等文字，本身就是丹道法诀，自然有更新体质之效。其二是消释心灵的不良印痕，屏除现代社会对身心的骚扰和诱惑。例如其中“志闲而少欲，心安而不惧”，“无恚嗔之心”，“去世离俗”，“内无思想之患，以恬愉为务”等文字，和《汉志》“无怵惕于胸中”之语相合，为养生要诀。其三是促使自己的生命活动和宇宙的自然节律同步。例如其中“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，“和于阴阳，调于四时”，“法则天地，象似日月”等文字，体现了以道家术数学养生的基本思想。其四是调整自己的日常生活，使身心永葆中和状态。例如其中“不妄劳作”，“虚邪贼风，避之有时”，“形劳而不倦，气从以顺”，“处天地之和，从八风之理”等文字，皆得“中和”之理。道学之术，最贵中和，天下唯中和之气最能长久不败，人欲养生益寿，必以“中和”二字为要诀。养生至道的境界，就是中和的境界。

所以说，养生无小事。真正的养生，乃是身心其养，性命双修，不但能解除生死大患，更能帮助现代处于迷茫困境中的人们获得现世的幸福。在滚滚红尘中能达到“逍遥”境界，唯真人能之。

出王入圣成大业

人总是生活在现实之中，要穿衣吃饭，就得有职业工作，就得与形形色色的人打交道，还得有家庭，完成生儿育女的人生任务。这一切，如何能从容应对？如何做到最好？”----在激烈的竞争中，始终游刃有余地应对，不也是逍遥的境界之一？

其实关于这个问题，修炼养生至有成的圣人已经给出了很明确的答案：“修身齐家治国平天下”。

修身就是修炼养生至道，这是人生一切的根本。通过养生至道的修炼，身体康健，智慧开发，然后处理家庭事务井井有条，家庭和谐了，再将智慧用在经世致用上面，治国平天下就如同反掌般容易。

一般人用普通的方法开发智力，即使达到爱因斯坦的境界，也不过将大脑功能开发13%左右，而传统养生至道的性命双修，还精补脑，可以极大的开发智慧，生死大患尚且能参透，何况红尘俗事？所以老子有底气说“治大国若烹小鲜”。

在传统养生至道看来，出王入圣，道理皆一也，一部《道德经》内可用之于人体修炼，外用则可“治国平天下”。

试观第一章《老子》提出“同出异名”概念，其实是教导人们应该以宏观的辨证的目光看待宇宙一切。“有欲观窍”可以用在修炼中，也可以用在人事应接上，意思是说处理事情要找到它的关键点，这样就可以事半功倍。“无欲观妙”在养生至道修炼中，可以是深入玄关体验“道”的奥妙的意思，但用之于指导处世，是说人在面临重大抉择时，应该避免被强烈的感情欲望干扰，理智的从全局角度分析，这样才能够作出恰到好处的判断。

第二章，老子列举“美丑”“善恶”“长短”“难易”等一系列相当的概念，指出在至道的修炼中，必须泯灭相对的“识神”，令它转化为无知无识的元神，这才是“无为之事”。这章用在人事上，其实是教导领导者要以身作则，身教大于言教，并且要善于发掘人民积极性，自己不过分干涉，让功于人民，自己不居于有功者的位置，最后才能功成。

第三章，“虚心实腹”是修炼要诀，是讲述性命双修的，同时也是讲述治国（企业也是如此）要发掘人民积极，但又不要过分乃至变成贪欲，这就是一个度的问题，用之于今天，何等适合！

......       ......

整部道德经，其实将身喻国，将圣人喻元神，将民喻精，它的体系是建立在“身国同构”、“天人一体”的高度上，故用于修身治国均无不可。

还有《阴符经》入可用之于修炼，出可用之于兵法，这已得到历代兵法家证明。经文中提出“机在目”的修炼法则，并提出“观天之道，执天之行”的至理名言，不但养生家视为宝殿，也为历代兵家、商家所重视。

从兵法上讲，：“观天之道，执天之行，尽矣”。言要善于运用易学所揭示的客观，来分析、处理军事上的问题，这就完全掌握了它的总原则，“天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。”即言用兵之道，必须懂得天之五行相胜的规律，如果将五行相胜的规律铭记于心，就可施行于世，而战无不胜。“宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也，”此言天下的军国大事，可以运筹于指掌之中，决胜于千里之外。万化之动，可系于一身之静，一静可以制百动，一忍可以支百勇。天人一理，其道相通，人之性禀于天，战之机存乎心，所以五行相胜的天道，可以用于人类的各型战争以制胜敌人，“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”此从三才之道以观天地人各部的剧烈变化，其中人心的变化是最可怕的，天之变化，不外彗星流逝，日月掩蚀；地之变化，不外龙蛇飞腾，雷电交加；而人心的变化，则杀机四伏，天翻地覆，不可收拾，“天人合法，万化定基，性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。”言用兵之道，必掌握天人合一的规律，则军事上的瞬息万变皆有可以认识的基础了，兵家虽然都有优势和弱点，但可以把自己的弱点隐藏起来。

......    ......

传统养生至道的经典，几乎都同时有指导修身与指导治国的功能。但是这一切要想灵活运用，必须本人具备养生至道修炼的功底，否则就会成为纸上谈兵，一无是处。试想，如果没有通过养生修炼得来的冷静超脱的心态、洞察入微的智慧，又怎能在政道商道挥洒自如？

古人通过修炼养生至道而成就大业的例子数不胜数。中国传统的至道修炼，一向以入世为主他们在了脱自己生死的同时也在为世间留下应有贡献，有力证明了养生至道神奇的“内外”二用性。

首先要说我们中华始祖轩辕黄帝，他是“边战边学仙”的，也就是在战争年代跟九天玄女学习养生至道的基础知识，最后用修养生至道得来的大智慧战胜蚩尤，统一中原。黄帝在天下平定之后，又向广成子学习养生至道的全体大用，最终令天下达到“垂裳而治”的境界，国泰民安之后，自己也进入“与道合真”的最高境界。

其实古代帝王都是修炼养生至道有大成的人，这个从黄帝以后的“五帝”授受心法就可以看出。十六字心法曰：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。周文王囚羑里而作《易》，非有养生至道传承，又怎么能写出如此千古流传放之四海而皆准的著作？

我们都熟悉的圣人孔子,其实是养生至道的传承者，他为《周易古经》作传，称为“十翼”，与《周易古经》合为《易经》，里面提出了“穷理尽性至于命”的养生至道不易法则，被张紫阳称为“仲尼极臻性命之奥”，意思是说孔子非常精于性命双修的养生至道。孔子说“吾道一以贯之”，其中的“一”所指其实是道窍以及至道始终追求的道体。但孔子并不是什么事情都不干的隐修者，而是积极运用自己从养生至道中学到的精华融化道儒家思想里面。孔子在世的时候已经是名声非常大，被称为“至圣”。他留下的思想财富，因包含着至道的精华而独立成为一派，即儒家，儒家思想对中国乃至世界发生巨大影响。

而当今商界人士要学习的榜样，无过于范蠡。字少伯，春秋末期楚国宛邑（今河南省南阳市）散户陇人。大约出生于公元前517年，约于公元前420年无疾而终，享年高龄，几近百岁，被称为中国商人圣祖，同时也是养生有成的贤人。据史书记载：范蠡在山东定陶一带，，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神。

又如春秋时闻名天下的鬼谷子，是位卓有成就的养生家和教育家，他隐居清溪鬼谷，经常进入云梦山采药修道。鬼谷先生长于持身养性和纵横术，精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，民间称其为王禅老祖。鬼谷子培养的四位徒弟，在春秋时期闹的天下风起云涌，他们分别是孙膑、庞涓、苏秦、张仪，可见鬼谷子的奇才。他留下的《鬼谷子》一书被兵家、外交家推崇备至。

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人道与天道

在传统道家学术里面，人道是指在世间建功立业、建立家庭并完成延续后代的任务并且完成社会赋予的责任，简而言之就是“齐家治国平天下”。完成了人道责任之后应该如何呢？这其实就回答了现代老年化社会带来的问题：老了退休了应该如何让人走完人生之路？如何老有所养老有所乐老有所为？其实古人已经很好的回答了这个问题。

《黄帝内经》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其实简单意思就是：要人们在不用工作的时候，用养生至道，将接下来的人生最大限度过好，最后“尽终其天年”。

这里提出了“尽终其天年”的命题。何谓“尽终其天年”？经文里面有提示：首先是要“度百岁而去”。这里的“百岁”是虚指，实际是指人了自然寿命。而人的自然寿命是多少呢？现代科学里面已经发现，人的自然寿命是125岁到175岁。当然，是康健的活到这个岁数，而不是在疾病中“挨”到这个岁数。这还只是“尽终其天年”的第一个要求，第二，是最重要的，就是，一定要安详无痛苦的逝去，也就是说，要在无痛苦中、潇洒的、有尊严的让肉体生命结束-----这是最关键的。

谈到后一个问题，让我们来回顾一下，现在人类在争取“在无痛苦中、潇洒的、有尊严的让肉体生命结束”这一人的最基本权利所花的努力。

古希腊的哲学家就已经把“在无痛苦中、潇洒的、有尊严的让肉体生命结束”这个命题提出研究。在《理想国》一书中，柏拉图赞成把自杀作为解除无法治疗的痛苦的一种办法。亚里士多德曾在其著作中表示支持这种做法。毕达哥拉斯等许多哲人、学者、政治家都认为在道德上对老人与虚弱者，实施自愿的安乐死是合理的。（注意：西方哲学家在研究这个问题的开始，就是把目光局限在用药物手段帮助病人达到比较“无痛苦”死亡，也就是现代西方“安乐死”的思想渊源。）

在以基督教为代表的一些西方宗教兴起以后，认为人的生命是天神赐予的,死亡也由天神来决定，只有君主有权代表天神主宰臣民的死生；病痛，包括临终前的痛苦，往往被看成天神的惩罚；于是视自杀与安乐死是篡夺了造物主主宰生死的权力。16世纪后人本主义的兴起，从天赋人权的基本思想出发，并不提倡安乐死。但是也有学者从社会的效益和理性的思考出发，考虑和提出安乐死的主张。如F.培根在《新亚特兰提斯》一书中，主张实行自愿的安乐死。D.休谟和I.康德也都支持安乐死。

1935年在英国成立第一个自愿安乐死合法化委员会,3年后，在美国也成立了同样的委员会。1976年后法国、丹麦、挪威、瑞典、比利时、日本，甚至在天主教信徒很多的意大利、法国和西班牙也都出现了自愿实行安乐死协会。这些民间组织的宗旨在于使安乐死合法化。

目前，日本、瑞士等国和美国的一些州通过了安乐死法案。1976年日本东京举行了第一次安乐死国际会议。

美国最高法院2006年裁定，医疗行为由各州自行管理，包括协助自杀。2008年11月，华盛顿州近60%的选民投票通过了第1000号动议案，成为继俄勒冈以后第二个由选民投票允许安乐死的州。华盛顿州允许安乐死的法律自2009年3月5日生效，规定，患不治之症的病人如果剩下的时间不到6个月，可以要求医生对其实施安乐死。

其实，西方一些比较进步的国家，的确是把“在无痛苦中、潇洒的、有尊严的让肉体生命结束”作为人的基本权利来实行。

但是，这只是消极的、被动的“去死”，也就是说，在临死前，必须让病人“患上不治之症”，并且受尽病痛折磨，最后到了无法忍受的程度，才被“允许死亡”，这有怎么谈的上安乐？而且“安乐死”本身技术手段十分低下，只是让病人心跳停止（现在还算上脑死亡），而死亡是个整体的过程，单纯的肉体死亡是十分不符合自然规律的。（读者可以参考本书第四章引用的传统关于对死亡的研究）

还有最根本的，这样的死亡，就算病人在肉体上感觉不到任何痛苦，但也绝对不会很愉快。

看来，现代科技发展到现代，对人生命本身的了解，还远远不如以丹道摄生为代表的传统养生文化——这也是本书将丹道摄生列为与科学思维不同、并且可以与科学相媲美相互补的人类智慧两大顶峰。

在传统养生学术尤其是丹道摄生学术里面，肉体死亡是新的开始——最低，也是可以安详的、自如的、不需要任何外界帮助，然后让肉体生命结束，真正体现了生命的尊严与价值 。丹道学术里面，有“坐脱立亡”的说法 ，意思是说，可以坐着或者立着——总之是不拘形式的让肉体生命死亡，让人生划上一个圆满句号。（详见本书第四部分）

只有这样，才谈的上“尽天年而去”！ ——而这样的人生，才是符合自然规律，才最符合并且有利于个人乃至家庭、社会，才可以叫做“天道”。

实行“天道”的人生，幸福指数无疑是最高的；实行“天道”的社会，才是比古代进化了的社会！

总结：古人所谓的“逍遥”境界，似乎很遥远，其实就在我们的身心。概括起来无非一下一句话：在身心双向调谐的基础上，进而获得事业家庭 爱情等多方面圆满的现实人生，从而获得极大的高峰体验——这些内容加起来，就是“人道”

而现代社会，随着社会保障的进步，很多人在退休后，基本已经可以坐到“老有所养”，明白事理的人，应该把握这一大好历史时机，通过丹道摄生的修养，为自己人生划上一个圆满句号——这些，就是古人追求的“天道”。

能行“人道”，又能尽“天道”，这样的人，不就叫做“真人”吗？不就是真正的让自己、家庭和社会都美满幸福的真正“逍遥”境界吗？

丹道摄生，就是达到这一境界的最短的距离。

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