桃园中刘关张结义的时候拜的是谁,难不成是关二爷吗

刘关张桃园结义，拜的是皇天后土及城阳景王刘章，绝非关二爷自己。

关公未成神，何来拜自己？

如今市井坊间，戏文演义里，但凡江湖好汉结拜，必是要拜关云长的。为何？关二爷忠义千秋，那是武圣人，是“义”的化身。可诸位若细想，这事儿其实透着股荒诞。当年刘关张三人在桃园磕头时，关二爷不过是条亡命江湖的汉子，尚未温酒斩华雄，也没过五关斩六将，神威未显，英名未扬，他们若拜关公，岂不是拜了个“凡人”？这道理，就像南怀瑾先生常讲的，凡事要追根溯源，不可只看后来的果，而忘了最初的因。

咱们且看《三国演义》里是怎么写的。罗贯中老先生笔下的场景倒是热闹：“备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰……皇天后土，实鉴此心。”这“乌牛白马”，听着挺像那么回事，可若是放在历史的天平上一称，便知分量不对。这其实是蒙古部落的旧俗，大抵是元朝之后才传入汉地的，罗贯中身处明初，顺手拿来用了，却没细究汉代的规矩。

更要紧的是，这祭祀的规矩，古礼森严，乱用是要出问题的。《周礼》有云：“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全；诸侯食牛；卿食羊；大夫食豕；士食鱼炙；庶人食菜。”刘备那时候不过是个织席贩履的“织席小儿”，张飞是个杀猪卖肉的屠户，关羽更是流落江湖的逃犯，按礼制，他们哪有资格用牛羊猪这“三牲”大礼？若是真这么干了，那就是僭越，是杀头的罪过。所以，这“乌牛白马”之说，听听故事便罢，当不得真。

拜的其实是城阳景王刘章

既然不能拜关公，也不能乱用三牲，那这三位英雄究竟拜的是谁？这得从当时的“地气”说起。东汉末年，民间信仰里，有一位大神在河北、青州一带极有威望，那便是城阳景王刘章。

《曹操传》里曾有记载：“城阳景王刘章以有功於汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百馀祠。”

这刘章是何许人也？他是刘邦的孙子，在平定吕氏之乱、复兴汉室时立下了盖世奇功。想当年，吕后专权，刘氏宗亲危在旦夕，刘章挺身而出，亲斩丞相吕产，那是真刀真枪拼出来的忠义。汉文帝感念其功，封他为城阳景王。后人感念他的忠勇，立祠供奉，香火极盛。对于刘备来说，这刘章既是自家的老祖宗，又是忠义的化身，还是当地最灵验的神明。结拜之时，拜这位先人，既合乎礼法，又顺应民心，最是合适不过。

这就好比道家修行里的“寻真师”。吕洞宾纯阳祖师成道前，也是历经磨难，遇钟离权祖师“十试”之后，方才心性坚定。这结拜也是一样，拜的不是泥塑木雕的偶像，而是那一颗“忠义”的真心，是借由先人的精神，来坚定自己的道心。张三丰祖师也曾言：“未修仙道，先修人道。”人道之中，忠义为先。刘章便是这忠义人道的标杆。

古人结拜的规矩与讲究

其实，结拜这事儿，源头在于古代的“盟誓”。周朝本就是靠血缘维系的，到了战国，诸侯为了利益联结，便开始结盟。《周礼》上说：“大事曰盟，小事曰诅。”这其中的区别，就在于心诚不诚，事大不大。

《春秋正义》说得好：“凡盟礼杀牲歃血，告警神明，若有背违，欲令神加殃咎，使如此牲也。”

这便是“歃血为盟”的由来。杀掉牲口，把血涂在嘴唇上，意思是说：我若违背誓言，便如这牲口一般下场！这可不是闹着玩的。至于用什么牲口，《毛诗注疏》里讲得清楚：“君以豕，臣以犬，民以鸡。”刘备他们当时虽然落魄，但志在天下，或许用的规格要高一些，但也绝不敢逾越雷池。

后来这规矩演变成了“执牛耳”。《礼记》注解道：盟之法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦。这便是“执牛耳”的典故，如今咱们说某人“执牛耳”，意思就是他是盟主，是带头大哥。

到了汉朝，刘邦当年也曾“杀白马盟誓”，定下“非刘氏而王者，天下共击之”的铁律。这股风气流传到民间，百姓便也效仿。西晋周处的《风土记》里记载了越地的风俗：“封土为坛，祭以鸡、犬。祝曰：‘卿虽乘车，我戴笠，后日相逢下车揖；我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。’”这便是江湖义气的雏形，无论贫富贵贱，既结兄弟，便不离不弃。

所以，回过头来看，桃园结义，拜的是皇天后土，拜的是城阳景王刘章，拜的是那一腔“上报国家，下安黎庶”的热血。正如古人诗云：“天地英雄气，千秋尚凛然。”这股气，才是他们真正拜的“神”。

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