古代王朝为什么是嫡长子继承皇位,庶子为什么不能继位皇位

嫡长之位，定分止争

嫡长子继承制乃为定分止争，杜塞祸乱之源。

帝王之位，万乘之尊，其承袭之道，关乎国本。古者天子后宫三千，子嗣繁衍，若以贤愚论高下，则朝夕之间，宫闱之内，恐生变乱。故自周公制礼，《左传》有云：“太子奉冢祀，社稷之粢盛，所以朝夕视君膳者也，世世不废。”嫡长子之位，非为选贤，实为立序。正宫所出，年齿居长，名分既定，则诸子之心可安，觊觎之念可息。

然此制亦有隐忧。若嫡长昏聩，如晋惠帝之问“何不食肉糜”，则社稷蒙尘；若庶子贤明，如唐太宗李世民之英武，却因非嫡长而需以非常手段取之，玄武门之变，骨肉相残，此非制度之过，乃人性贪嗔难驯也。昔吕洞宾黄粱一梦，见富贵如云烟，权力似幻影，醒而叹曰：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”帝王家若悟此理，或可稍解执念之苦。

制度之弊，变法求通

嫡长之制，重在“定”字，然世事流转，岂能一成不变？周行分封，本以屏藩周室，然诸侯坐大，尾大不掉，终成春秋战国之乱局。汉武帝行推恩令，裂诸侯之土，分封诸子，使“大国不过十余城，小侯不过数十里”，此乃以法术解制度之困，化集中为分散，消弭于无形。嫡长之权，由此渐削，庶子亦得封土，然皇统之嫡，仍为正朔。

后世承袭，渐生变通。或仍守嫡长，如明建文帝之立；或重长而不拘嫡，如明成祖以藩王入继大统；间或有“择贤”之举，如清康熙晚年之“九子夺嫡”，终以四子胤禛之隐忍深沉胜出。然“择贤”之险，远甚于“立长”，贤者众则纷争起，标准难定，易启奸佞窥伺之心。昔张三丰于武当山观云，谓弟子曰：“制法如筑堤，堵则溃，疏则安。立嫡长者，筑高堤以束水；行推恩者，开分渠以泄洪。”此中智慧，深合治道。

游牧之俗，择贤而立，看似公允，实则弱肉强食，常致汗位更迭，部族离析。中原文明，舍“贤”取“序”，非不知贤之可贵，实乃深知无序则天下崩，名定则邦本固。杜牧《阿房宫赋》叹曰：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”嫡长之制，虽非尽善，然在皇权传承之漫长暗夜中，实为古圣先贤寻得的一盏定盘星，其用意之深，非可轻议也。

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