古代美男子的标准是什么样的,美男子的标准是什么

古代美男子的标准，首重肤色白皙如玉、眼神清亮如漆，此乃形神兼备之基。

世人常道“郎有才，女有貌”，此语深植儒家伦理，然男子之美岂独让于闺阁？《战国策》载邹忌问妻“我孰与城北徐公美”，虽为讽谏之引，却悄然道出男儿亦有比美之趣。只是父系宗法之下，男子肩挑家国生计，或执鞭从戎，或寒窗苦读，或荷锄躬耕，皮相之美遂让位于经世之能。经济所迫，心力所限，何暇顾影自怜？若执迷外饰而忘根本，譬如舍舟求鱼，终陷困顿。

魏晋风流：美男的黄金时代

汉末板荡，四百年帝业倾颓，却意外催生一奇景：男子敷粉熏香，竟成风尚。庄园经济自给自足，《颜氏家训》有言：“闭门而为生之具以足”，士族无需为稻粱谋，遂得闲情雕琢容仪。更兼礼法崩坏，玄风大畅，世人厌倦战乱离殇，转求个体逍遥。王弼注《易》、郭象释《庄》，皆倡“越名教而任自然”。此中真意，非止皮相之悦，实乃“人的觉醒”——当群体桎梏消散，方知生命本可如朝露般晶莹剔透。昔吕洞宾云游洛阳，见书生对镜簪花，笑抚其背曰：“玉面何须脂粉饰？胸中丘壑自生春。”此语点破玄机：外美终须内修相济，方得长久。

魏晋名士尤重品藻人物。王衍执白玉麈尾，素手与玉浑然难分，时人赞“似珠玉在瓦石间”；何晏面如傅粉，兰陵王“白类美妇人”，皆成千古佳话。嵇康醉卧，时人喻之“傀俄如玉山之将崩”；卫玠行街，观者谓“珠玉在侧，觉我行秽”。张三丰曾论相术云：“美在眉宇藏道气，不在脂粉掩真颜。”此非虚言——当年竹林七贤聚首，山涛初见幼年王衍即呼“宁馨儿”，正因见其神采内蕴，非徒然悦目也。

肤如白玉，目若点漆

美男首重肌肤之质。张苍待斩时裸身示众，王陵见其“皮肤白皙润泽”，叹“杀之可惜”，终得保全性命，后竟位至丞相。此非天幸，实因汉魏以降，白玉之肤已成通识。《晋书》称王衍“神情明秀，风姿详雅”，其手持玉柄麈尾，“与手都无分别”，故得“玉人”之誉。曹子建《洛神赋》早有妙喻：“秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。”须知玉色非死白，乃带灰度之温润，如月华浸雪，暗含生机。

次重双瞳之神。眼如点漆者，瞳色深黑如墨，顾盼间精光流转。卫玠舅氏叹“珠玉在侧”，正因见其眸若寒星，照见肺腑。八仙故事载：何仙姑游洞庭，遇少年临渊照影，笑指曰：“目藏秋水，可涤尘心。”少年顿悟，弃脂粉而习道术，终成一代真人。此典正合《庄子》所言：“精神生于道，道与精神皆在天地之初。”若徒有白面而神采黯然，不过泥塑木雕。昔张苍若仅皮相悦人，焉能历三朝而不倒？其“屡屡立功，恪尽职守”方是根基。

形可雕琢，神难伪造。魏晋风流之所以不朽，正在于将外美化为心性之光——玉面映照山河气度，点漆双瞳洞悉世事沧桑。后世效颦者多执迷粉黛，忘却此理。李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，岂虚言哉？美男子标准千载未易：白玉为肤是表，点漆为眸是里，而胸中丘壑万仞，方为不灭之魂。

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