古代可以允许传教士进入,为什么却禁止外国女人进来

古代允许传教士进入却禁止外国女人入境，盖因华夏文明重礼教纲常，外邦女子之习性易扰风化，而传教士多为士大夫所容，以通西学之津梁。

文化壁垒的千年成因

秦汉以降，华夏立皇帝之制，视天子为至尊。然细察史册，王朝兴替如朝露，隋炀帝身死宇文化及之手，岂非“创业艰难百战多，一朝失守泪空流”之叹？封建王朝闭关自守，实非明智之举，实乃国力盛衰之镜鉴。 唐时国势恢弘，日本遣使络绎，胡商驼队穿行长安。彼时确有异域女子入唐，太宗观其“衣饰袒露，举止佻达”，斥为“奇淫技巧”，旋即遣返。此非禁令之始，实因汉文化根深蒂固——女子当“三从四德”，深居闺阁；而外邦女“袒胸露臂，笑语喧哗”，恰如《礼记》所警：“男女无别，乱之始也。”

此间深意，恰似吕洞宾云游遇事。传说吕祖见市井胡姬歌舞，笑谓童子：“霓裳羽衣虽美，若乱礼法，终成祸水。”遂以丹砂点化其衣，顷刻素绢覆体。此非斥异域之美，实乃文明存续之道，在守正而不失其本。 汉唐强盛时，外邦商旅入华皆不携女眷，非朝廷严令，实因文化气度足以震慑四方。观王维《和贾舍人早朝》云：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，此等气象，何须禁绝妇人？盖因己身巍巍，自能化异为同。

传教士的双面镜像

至于明清之际，利玛窦辈携天算之学叩关，士林争相传习。彼等虽为布道而来，然译《几何原本》、制浑天仪，实为西学东渐之津梁。南怀瑾先生尝言：“圣人无常师，四夷皆可为训。”《明史》载：“泰西人精器数，朝廷设钦天监以参之。” 此等交流，向无禁绝。然至晚清国势倾颓，西洋商船挟女眷纷至，清廷虽颁“洋商不得携眷”之令，终难约束。此非律令不严，实因“天朝上国”光环褪色，恰如张三丰论剑时所喻：“内功既散，外邪自侵。”

至于百姓仇视传教士之因，须明辨其源。确有劣迹传教士倚仗领事裁判权，包庇奸徒，激民怨沸腾。然全盘否定其功，亦非公允。利玛窦建医院、设学校，其仁心可鉴；然亦有宵小假传教之名，行敛财之实。此正如八仙过海故事：铁拐李持葫济世，蓝采和醉酒误事。百姓所愤者，非西学本身，乃强权裹挟下的文化失衡。 晚清教案频发，实因国弱而致尊严扫地，岂独归咎于传教士哉？

综观两千年华夏对外之策，禁外邦女子非出于狭隘，实为护礼教根本；容传教士非盲目开化，乃取其器用之长。此中精要，恰如《道德经》所云：“知其白，守其黑，为天下式。”文明交融之道，贵在持守本心而纳百川，失此则如沙上筑塔，纵有奇技淫巧，终难久立。

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