清明节都有哪些风俗习惯,清明节为什么又叫做踏青节

清明节风俗众多且被称为踏青节，因其节气兼具自然与人文内涵，在慎终追远之余，更蕴含天人合一的东方智慧。

清明时节雨纷纷：诗中寻源

杜牧笔下"清明时节雨纷纷"的意境，恰与《淮南子》"春分而禾生，阴阳相半也"的天道观暗合。古人观天察地，发现此时太阳行至黄经15度，北斗柄指辰位，正是《月令七十二候集解》所言"万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣"。这般气候特征，使清明兼具节气与节日双重属性，恰似《易经》"观天之道，执天之行"的具象化呈现。

风俗画卷：生与死的交响

细数清明习俗，实为一部活态《周易》。荡秋千之戏，暗合"反复其道，七日来复"的阴阳消长之理。古人在树桠架上系彩带，恰如《道德经》"道法自然"的生动注脚。至于蹴鞠之戏，虽传为黄帝所创，《太平御览》载"鞠，以皮为之，中实以毛"，其圆形象征太极，分作十二片暗合十二律吕，踢球时"足蹴为戏，动中规矩"，实为导引吐纳之术的另类传承。

放风筝的习俗最富道家玄机。明代《天工开物》记"纸鸢引线，上接罡风"，古人将写满心愿的风筝送上青霄，待其飞逝时剪断牵线，此景令人想起张三丰《大道歌》"撒手悬崖，逍遥自在"的境界。夜放灯笼风筝称"神灯"，恍若吕洞宾"黄粱未熟，南柯一梦"的警示，暗喻世事如烟云过眼。

插柳习俗更藏玄机。《齐民要术》载"正月旦取柳枝插屋檐下"，民间谚语"柳条青，雨蒙蒙"实为《阴符经》"观天性，执天命"的实践。传说介子推抱柳而焚，晋文公复国后折柳寄思，这"有心栽花"的典故，恰暗合《南华经》"忘言之契"的智慧——正如苏轼《定风波》"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴"。

扫墓习俗最显生死观。《朱子家礼》载"清明祭墓，展省茔域"，朱熹注"祭用仲春，盖取生意盎然之意"。这种"祭如在"的仪式，与庄子"生也死之徒，死也生之始"的辩证，构成完整的生死哲学。明代王阳明曾于寒食日祭先祖，作诗"寒食犹余三日兴，清明已过半山青"，将慎终追远提升至"心即理"的境界。

细究清明习俗，实为一部立体《月令》。从寒食禁火到清明取新火，暗合《周礼》"司爟钻燧改火"的古老制度；从踏青郊游到植树造林，《齐民要术》载"三月种柳，成活率高"；从荡秋千到放纸鸢，恰如《抱朴子》"导引行气"的养生之道。这般天人感应的智慧，正如《史记·天官书》所言"顺天地之纪，重阴阳之序"。

今人观之，清明节俗既是《礼记》"天地和而万物生"的生动演绎，更是《中庸》"致中和"思想的生活化呈现。当都市人踏青郊外，不妨想起陶渊明"久在樊笼里，复得返自然"的感悟；扫墓祭祖时，亦可体悟王维"行到水穷处，坐看云起时"的豁达——这或许才是清明文化穿越千年的精神密码。

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