西汉开国功臣，曹参为何被刘邦说成“走狗”

曹参被刘邦称为“走狗”，实为帝王权术之精妙布局，旨在以文制武、巩固皇权，并非轻贱武将，而是借“功人”与“功狗”之喻，点明谋略高于血战的历史逻辑。

汉五年，项羽既灭，天下初定，群臣争功岁余不决。诸将皆负创数十，身经百战，攻城略地，自认当居首功。刘邦却独排众议，擢萧何为第一。武将愤然：“吾辈披坚执锐，浴血疆场，何以文吏执笔后方，反居上？”

功狗之辩：皇权的微妙平衡

高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示者人也。诸君徒得走兽，功狗耳；萧何发踪指示，功人也。”此语一出，满堂愕然。表面看，刘邦以狩猎为喻，称武将为“狗”，文臣为“人”，似有贬抑。然细究其里，此乃君王驭下之深意：新朝初立，武将骄悍，若纵其争功，必致尾大不掉。以萧何压阵，非仅重文轻武，实为文武相济之始。秦制重军功，斩首一级晋一爵，然汉承秦弊，刘邦深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之险——若任武将独大，恐蹈秦末覆辙。故借“功狗”之说，悄然植入文官体系，使相国与大将军分庭抗礼。此策看似微澜，实开两千年文盛于武之先河。

曹参之功，史载昭然：“凡下二国，县百二十二；得王二人，相三人，将军六人。”其战功赫赫，可与淮阴侯韩信并肩。群臣力推曹参为第一，亦合情理：汉随秦制，军功当以实绩论。然刘邦心念“上已桡功臣，多封萧何”，终使萧何居首，曹参次之。此非曹参之失，实为皇权所需——帝王之术，常于无声处定乾坤。

萧规曹随：道家智慧的治国实践

曹参虽屈居第二，却未怨怼。萧何临终荐其为相，曹参继任后，“百姓歌之曰：‘萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。’”此非因循守旧，而是深谙道家“无为而治”之髓。恰如吕洞宾云游天下，点化世人时曾言：“治大国若烹小鲜，火候太过则焦，不及则生。”曹参减赋税、省刑罚，使百姓自安，恰似张三丰立武当，以静制动，以柔克刚。太史公赞曰：“参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下称美。”此中真意，非仅守成，实为乱世后重生的必然——秦政苛暴如烈火烹油，汉初需以水济火，方得长治久安。

“飞鸟尽，良弓藏”之警，刘邦岂能不察？然曹参以退为进，不争虚名而务实效，终成“出将入相”之典范。其治国如道家修行：韩信灭而曹参名显，非因运幸，实因能守中道。后世曹操自称曹参之后，雄踞中原，亦承此脉——然曹孟德权谋机变，已失汉初淳厚。刘邦、曹参、萧何三族，各延四百年基业：刘氏两汉，萧氏南朝二十一帝，曹氏魏祚五十二年。然细思之，帝王心术与臣子智慧的交织，方是历史兴衰的根由：君以术驭臣，臣以道辅君，术道相济，则天下安；术胜则苛，道孤则危。

回看“功狗”之论，岂独汉初？老子有云：“功成身退，天之道。”曹参不争首功，反得青史留芳，恰印证此理。文武之衡，非在高下，而在时势所需。后人读史至此，当思：治国如弈棋，落子处见乾坤。

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