刘备携民渡江到底是为了什么,刘备是真的仁义还是真虚伪

刘备携民渡江，实为笼络民心之举，其仁义之名，半出于天性，半出于权谋。

仁义之名

建安十三年（208年），荆州烽烟骤起，刘表病逝之际，刘备率众十万口渡江避乱。史载"比到当阳，众十余万，辎重数千辆，日行十余里"（《三国志·先主传》），这般声势浩大，却与当时天下大势相悖——曹操挟天子以令诸侯，孙权据江东而固根本，唯刘备寄人篱下，以"织席贩履"之徒自诩。

世人常以"仁义"二字定义刘备，然观其行止，实乃深谙权谋之道。北宋赵翼评三国人物，直言刘备"以性情相契"，此语虽未明言虚伪，却已暗示其策略性。恰如吕洞宾点化钟离权所言："大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。"刘备之仁义，亦如云中鹤影，看似飘逸，实则自有轨迹。

权谋之道

细究刘备生平，其行止颇具道家"无为而治"之妙。初投公孙瓒，假意谦恭；再依陶谦，巧立名目；及至徐州，借兵抗曹。这般辗转，竟未损其"仁德"之名，反成就"桃园结义"之佳话。恰似八仙过海各显神通，刘备所凭者，乃"以情动心"之术也。

《史记·项羽本纪》载鸿门宴之事，范增三举玉玦而项王不察，终失良机。刘备携民渡江，恰似这般"妇人之仁"，看似迁延时日，实则暗藏玄机。彼时若效项羽疾进，纵得荆州，恐难服众。反观其缓行之策，既得民心，又示弱于曹操，实为"大柔若刚"之道。

"伐人之国而以为欢，非仁者之兵也"（《三国志·庞统传》）。建安十六年（211年），刘备入蜀之时，庞统此言可谓醍醐灌顶。然刘备竟以武王伐纣自诩，此等托古讽今之术，较之张三丰"打坐丹炉"的隐喻，有过之而无不及。诚如《道德经》所言："大道甚夷，而民好径。"刘备之"仁义"，恰是这般曲折的坦途。

若论其本质，刘备实乃"外示宽厚而内多忌刻"（《后汉书·袁绍传》）。观其待关羽、张飞之情，诚可动天地；察其对诸葛亮之信，几近依赖。这般"情义"，恰似张道陵创五斗米道，以符水济世，实则暗藏教化之机。

"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）。刘备之仁义，终究如赤壁江水，既有惊涛拍岸之壮阔，亦存细水长流之绵长。后人评说，或褒或贬，皆因视角不同。正如吕洞宾所言："人心不同，各如其面。"刘备携民渡江之真相，或许正如太极阴阳，仁义与权谋本就浑然一体。

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