“在德不在险”出自哪里人无德只能是一时的辉煌！

“在德不在险”出自《史记·孙子吴起列传》，此语一出，如钟鸣鼎食，警醒千古——人无德行，纵有山河之固，亦不过一时之盛。

山河不足恃，德行为国本

魏武侯泛舟西河，见两岸峰峦叠嶂、水流湍急，不禁叹曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也！”吴起对曰：“在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯闻言称善。此语看似简短，实则深契《易》理：“地势坤，君子以厚德载物。”山川险阻，不过形胜；人心向背，方为根本。

夏桀据伊洛之险，商纣守朝歌之固，皆因失德而亡。吴起此言，非空谈仁义，乃以史为鉴，直指治国之枢机。

吴起其人，早年行事，确难称“有德”。卫国富家子，散尽千金求仕未果，竟怒杀讥谤者三十余人，临行对母誓曰：“不当卿相，不归卫。”后至鲁国，齐师压境，鲁君欲用之，又疑其妻为齐人。吴起竟杀妻求将，虽破齐军，却失人伦之常，终被鲁人所弃。

改过迁善，方成大器

然人非圣贤，孰能无过？吴起入魏，得遇明主魏文侯，镇守河西，始悟“德”之真义。自此，他与士卒同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹粮与卒共之。士卒有疽者，吴起亲吮其脓——此事虽见于《史记》，然其意不在奇节，而在示以仁心。兵卒感泣，愿效死力，故能以五万新卒，大破秦军五十万于阴晋，威震天下。

更可贵者，吴起于军务之余，师事子夏，习儒术，融道、义、礼、仁于兵法之中。其所创“武卒制”，选精锐、明赏罚，使魏军“居有礼，动有威，进不可当，退不可追”。其论兵，分战争为义兵、强兵、暴兵等类，主张慎战止杀，以德服远，此正合老子“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”之旨。

昔吕洞宾初学剑术，志在斩妖除魔，后遇钟离权点化，方知“斩尽心头魔，胜过斩千妖”。吴起之变，亦如是——由逞血气之勇，转为修德立政，方得兵法之髓。

魏武侯继位，吴起已非昔日杀妻求官之躁进之徒。故能于舟中直言“在德不在险”，非恃功骄主，实乃以国为念。此语既出，不仅警醒魏侯，亦为后世立一镜鉴：**城池可破，山河可改，唯德行可久安社稷**。

张三丰尝言：“修道先修心，心正则百邪不侵。”治国亦如修道，无德之基，纵有金城汤池，终如沙上筑塔。吴起一生，前半段失德几毁其名，后半段修德乃成其业。足证：人无德，纵得一时之辉煌，终难逃倾覆之祸；有德者，虽处危局，亦可化险为夷。

故曰：山河之险，不足恃；仁义之德，乃可久。此非吴起一人之悟，实为万世治乱之枢机也。

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