战国四大名将之首的白起，为什么没入武庙十哲

白起虽战功赫赫，却因"杀降"之名未入武庙十哲，此中玄机，且听分解。

杀伐之名与道德之衡

《道德经》云："兵者不祥之器，非君子之器。"白起一生七十余战未尝败绩，其军事才能堪称绝代。伊阙之战歼韩魏二十四万，鄢郢之战破楚都，长平之战坑杀赵卒四十万，此等战绩足以令战国诸将黯然失色。

然则，"长平之役，四十万降卒尽坑之"（《史记·白起王翦列传》），这般举动虽为兵法之胜，却背离了儒家仁义之道。后世道家吕祖曾言："雷霆雨露，俱是天恩。"杀降之举，恰似逆天行事，终成后世诟病之由。

帝王心术与武将之道

宋太祖赵匡胤临武成庙，见白起画像时怒斥："起杀已降，不武之甚！"遂命人将其移出十哲之位。此决定背后，暗藏深意。

彼时宋室初立，太祖深知"黄袍加身"之险，遂以文抑武。观其改组武庙，实为立教化之本——张良升为配享，白起吴起遭黜，皆因前者"运筹帷幄"之智，后者"杀降嗜血"之恶。

昔年张三丰游历武当，见山中猛虎伤人，非以武力制之，而是以琴声驯之。此等道法自然，恰与白起屠城之术形成鲜明对比。太祖此举，实为以史为鉴，教化后世将军当以德服人。

细究武庙十哲之更迭，实为时代思潮之映照。唐人重功业，宋人尚道德。正如苏轼《留侯论》所言："天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。"白起之勇，过于锋芒；郭子仪之德，方显真章。

八仙之一的蓝采和，常执大拍板唱道："大道无形，生育天地。"白起之憾，恰在于此——其功业有形而德行无形。正如武庙供奉姜太公，既因其兵法通神，更因其"仁义之道，礼让为先"。

史家评曰："白起之才，可比孙吴；白起之德，不及张李。"此言诚哉！后世将军若欲入庙堂，非但需有伊阙之功、长平之智，更须存仁者之心，怀止戈之念。

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