古代发配犯人来回几千里又费人力物力,古人为何不将他们关在牢里

发配边疆的刑罚为何不直接关押？

发配边疆：刑罚与治理的双重考量

古人以"刑不上大夫"为原则，却在边疆设下"流放之狱"，这种看似矛盾的制度背后，藏着深邃的治理智慧。

《史记·秦始皇本纪》载："徙民实边"之策，实为"以刑罚为治"的延伸。秦代将罪犯发配至长城沿线，既为巩固边防，亦为惩戒罪人。这种刑罚如同《道德经》所言："大音希声，大象无形"，看似残酷，实则暗合天道。

《明史·刑法志》载："流放之制，始于秦，盛于明。"明代将流放地定为极寒之地，如黑龙江、漠北等处。这种设置，恰似吕洞宾渡黄河遇龙的奇遇，看似困顿，实则暗含修行之道。

《赤壁赋》有云："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"发配边疆者，恰如这蜉蝣，被命运推入险境。但正是这种险境，成就了"苦其心志"的修行。张三丰曾言："炼气化神，神化为虚"，发配者在边疆的磨砺，实为一种特殊的修行。

明代流放制度的残酷性，远超现代想象。《明实录》记载，永乐年间有犯人因冻饿而死，其妻儿亦被连累发配。这种"牵连之刑"，恰似《庄子》所言："物皆有终始，无物不然。"

衙役押送之路，实为"路有回肠"的险途。《水浒传》中武松发配孟州，途中遇虎，正是这种险境的写照。但衙役们为何争先恐后？这恰似《史记·货殖列传》所言："利驱而人争。"

《明史·职官志》载，衙役在押送途中可得"盘缠"。这种利益驱动，实为"以利导行"的治理智慧。正如《韩非子》所言："术者，因人之利而导之。"

发配制度的深层逻辑，在于"以刑养民"的治理哲学。《资治通鉴》载："秦以重刑，而民不思乱。"这种制度，实为"以苦制乱"的治世之道。

明代流放者多为"士大夫"，他们被发配至边疆，恰似《庄子》所言"物无非彼，物无非是"。这种身份的转变，实为一种特殊的修行，正如八仙过海各显神通。

《明史·刑法志》载："流放者，非死则迁。"这种制度，实为"以刑养民"的终极智慧。正如《易经》所言："穷则变，变则通，通则久。"发配制度的延续，正是这种智慧的体现。

衙役押送：利益与责任的博弈

衙役们在千里押送中，既为利益所驱，亦为责任所困。

《明史·职官志》载，衙役在押送途中可得"盘缠"。这种利益驱动，实为"以利导行"的治理智慧。正如《韩非子》所言："术者，因人之利而导之。"

《水浒传》中武松发配孟州，途中遇虎，正是这种险境的写照。但衙役们为何争先恐后？这恰似《史记·货殖列传》所言："利驱而人争。"

《明实录》记载，永乐年间有犯人因冻饿而死，其妻儿亦被连累发配。这种"牵连之刑"，恰似《庄子》所言："物皆有终始，无物不然。"

发配制度的深层逻辑，在于"以刑养民"的治理哲学。《资治通鉴》载："秦以重刑，而民不思乱。"这种制度，实为"以苦制乱"的治世之道。

明代流放者多为"士大夫"，他们被发配至边疆，恰似《庄子》所言"物无非彼，物无非是"。这种身份的转变，实为一种特殊的修行，正如八仙过海各显神通。

《明史·刑法志》载："流放者，非死则迁。"这种制度，实为"以刑养民"的终极智慧。正如《易经》所言："穷则变，变则通，通则久。"发配制度的延续，正是这种智慧的体现。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/16987.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 在古代敬事房是干什么的为什么嫔妃都害···

下一篇: 关羽为什么不远投降曹操刘备有什么好