古代骂人为什么会犯法,骂人要骂对方式才行

在礼法森严的古代，骂人并非只是口舌之争，而可能招致刑罚。

骂人之罪

《大明律·刑律四·骂詈》载："凡骂人者笞一十，互相骂者各笞一十。"此条文犹如悬顶之剑，警示世人言语之重。古人云"君子动口不动手"，然此"动口"非指詈骂，实为讲理。《史记·项羽本纪》中范增斥项羽为"竖子"，虽为讥讽，却未遭刑罚，可见古人对骂人之界定自有分寸。

《孟子·梁惠王上》记载孔子斥"始作俑者，其无后乎"，此语虽显狠厉，实为对暴行的诅咒。昔年吕洞宾游终南山，见樵夫辱骂山神，乃以剑指其面曰："汝知山灵不怒乎？"樵夫惊惧，自此改过。此等故事印证古人对言语的敬畏。

明代《大明会典》详载笞刑之制，竹板抽打脊背，疼痛难忍。《清史稿·刑法志》亦载："骂人致死，杖一百，流三千里。"此等刑罚非为惩恶，实为维系社会秩序。正如《资治通鉴》所言："刑者，民之司命也。"

七种禁言

"无后"之骂，古已有之。《孟子》载："始作俑者，其无后乎！"此语暗含对生命延续的重视。《太平广记》中张三丰曾言："口出恶言，必损阴德。"可见古人对诅咒之忌。

"不没"之咒，乃对死亡的终极恐惧。《庄子·大宗师》云："生也死之徒，死也生之始。"古人视"不没"为大逆，正如《赤壁赋》所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"

孟子斥杨朱、墨子为"禽兽"，此言虽烈，实为思想之争。《论语·阳货》载："君子不器"，强调人格修养。《道德经》有云："大音希声，大象无形"，暗示言语之重当如风过竹林。

"食其肉"之恨，源于《左传》所载"食人肉以祭"之典。《史记·项羽本纪》载："吾为汝取其头，食之。"此等暴言，古人视为大逆。

"汝何知"之讥，彰显知识壁垒。《荀子·劝学》云："不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。"古人重学，故对无知者以讽。

项羽被斥"竖子"，乃《史记》经典场景。范增叹曰："竖子不足与谋！"此语暗含对后世的警示。《汉书·项籍传》载："此天亡我，非战之罪也。"可见骂人亦需分场合。

"小人"之骂，自《周易》始。《周易·系辞》云："小人之辞，近而辨。"古人重德，故以"小人"贬人。《道德经》有言："大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。"

明末清初，骂人罪渐废，民间骂语渐盛。然《国史大纲》言："礼崩乐坏，始自春秋。"今日观之，言语之重，仍当慎之又慎。

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