古代将军是如何立威服众的,他们一定要杀人不可吗

古代将军立威，未必皆以血染战袍为代价，然法度之严明、威信之确立，实为统兵者不可或缺之道。

一、剑锋所指：以杀立威的三重境界

春秋孙武初至吴国，吴王欲试其才，命其操练宫中女眷。红妆翠袖列作兵阵，本是君王戏谑之局。孙武却正色宣令：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”当宠姬娇笑逾矩之时，剑光骤起，血溅宫闱。吴王惊求赦免，孙武慨然对曰：“将在军，君命有所不受”。此后宫女屏息操演，阵势严整如临大敌——《史记·孙子吴起列传》载此，实开兵家以严治军之先河。

齐将司马穰苴受命抗敌，请派国君宠臣庄贾为监军。约期日中会于军门，庄贾却因宴饮迟至日暮。穰苴按剑而言：“敌国深侵，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”虽景公使者持节来救，终斩庄贾以徇三军。更斩使者车驾左骖、戮其御者，三军为之震栗。此法与孙武异曲同工，皆示军法如山，虽贵胄不容姑息。

汉初彭越聚少年百余人于钜野泽中，约旦日日出集会。十余人迟至日中，越曰：“不可尽诛，诛最后者。”少年犹笑谈如戏言，彭越竟真斩末至者设坛祭首。众人股栗不敢仰视，遂成劲旅——此乃布衣起事者之立威智慧，虽无官爵加持，以雷霆手段显决绝之心。

二、春风化雨：不杀而威的统帅艺术

然杀人非立威唯一途。《道德经》有云：“太上，不知有之；其次，亲而誉之”。战国吴起为卒吮痈，宋代岳飞与士卒同灶而食，皆能以德服众。明将戚继光训浙兵，严纪而非嗜杀，尝言：“赏如山，罚如溪”，恩威并施使戚家军成百战雄师。

道家吕洞宾点化世人，常以慈心化戾气。传说其游历人间时，见将领欲斩逃兵，乃化老叟谏曰：“威生于德，暴生于戾”。后将领改以杖责代死刑，士卒感其宽仁，反誓死效忠。此虽传说，亦暗合《淮南子》“用众人之力，则无不成也”之要义。

纵观青史，将军立威或如孙武挥剑斩姬以定纲纪，或如吴起吮痈凝聚军心。究其根本，非在杀人与否，而在能否执律如铁、待士如赤。昔张三丰创太极拳剑，柔中蕴刚，恰似为将之道——威仪不必皆显于锋刃，而可藏于浩然正气之中矣。

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