明朝文官喜欢受虐吗,他们为什么以触怒皇帝,被廷杖为荣

世人常谓明代文臣以廷杖为荣，实则其背后隐含深意。

廷杖制度的起源与演变

《叔子文集》载："众官朱衣陪到午门外西墀下，左中使，右锦衣卫，各三十员，下列旗校百人，皆衣臂衣，执木棍。"此等场景，正是明代廷杖之真实写照。自隋唐肇始之廷杖，至明而盛，竟成"祖制"。洪武年间，朱元璋杖死工部尚书薛祥，自此开启二百七十二年之廷杖传统。

据《明史·刑法志》载，廷杖实为帝王权术之延伸。锦衣卫行刑前需经特殊训练，以纸裹砖而击之，砖碎而纸不破者方得上岗。监杖太监靴尖所向，即定生死之机。此等酷刑非但无法律约束，更成帝王制衡朝局之利器。

士大夫的名节观与政治逻辑

《史记·伯夷列传》有言："人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"明代士大夫以廷杖为荣，恰是此理之演绎。成化年间翰林章懋等四人谏阻元宵灯会，虽遭流放，却得"翰林四谏"之名。此等事迹，恰如《论语》所言"士不可不弘毅，任重而道远"。

万历年间，御史赵用贤因劾张居正遭廷杖，其妻将被打落之肉腌制为"忠贞腊"。此事虽荒诞，却映射士大夫"生死事小，气节事大"之执念。正如《庄子·大宗师》所载："知其不可而为之"，此等精神贯穿明代士林。

嘉靖年间"大礼议"事件中，二百余大臣跪于左顺门请愿，竟致十六人毙命。此等惨剧，恰似《资治通鉴》所言"人主之患，莫大于安而忘危"。士大夫以身殉道之态，令人想起吕洞宾"点铁成金"之典，皆以极致之行求永恒之名。

然此等风气终成畸形。廷杖与厂狱同为私刑，破坏法统根基。清军入关时，诸多文臣降志辱身，恰印证《孟子》"富贵不能淫，贫贱不能移"之难。明代士大夫之名节观，实为权力结构之产物，非真精神也。

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