安禄山为什么要造反和杨贵妃有什么关系

安禄山之反，实因权欲膨胀、朝廷失察，与杨贵妃并无确凿私情；所谓“洗三”之事，不过宫中戏谑，后世附会而已。

洗三闹剧：一场宫闱游戏

安禄山本为胡人，骁勇善战，深得玄宗宠信。然其心机亦深，知天子溺爱杨氏，遂曲意逢迎，竟以三百五十斤之躯，于宫中跳起胡旋舞。此舞本为西域所传，急转如风，虽体肥如山，却旋转自如，引得贵妃拊掌大笑。彼时长安春色正浓，梨园笙歌未歇，谁料一笑之间，竟埋下天下大乱之根。

《资治通鉴》载：“后三日，召禄山于禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。”此即所谓“洗三”之戏。古礼，婴儿生三日浴之，谓之“洗儿”。安禄山既拜贵妃为母，便佯作襁褓之子，由宫人抬舆游行，满宫喧哗。玄宗闻声而至，非但不怒，反“喜而观之”。此一幕，看似荒唐，实则暗流汹涌——君臣之防已弛，宫掖之禁已溃。

造反之因：权欲与昏聩

安禄山之反，岂因一妇人？实乃积势已久。身兼范阳、平卢、河东三镇节度使，拥兵二十万，朝廷却视若忠犬。玄宗晚年倦政，李林甫、杨国忠相继专权，朝纲日坏。安禄山见中枢空虚，遂萌异志。所谓“心动”，非动于色，而动于权。

《新唐书》明言其反书中有“杨国忠、杨贵妃姐妹乱政”之语，此乃借题发挥，非真情实据。司马光虽录“通宵不出”之说，亦未敢断其奸私，仅云“颇有丑声闻于外”。野史如《开元天宝遗事》《唐史演义》则添油加醋，甚至编出“抓伤胸乳”“诃子遮掩”等秽语，殊不足信。

道家有言：“祸福无门，惟人自召。”安禄山之祸，不在杨妃一笑，而在玄宗忘危。昔张三丰真人尝言：“心若驰于外物，身必陷于泥涂。”玄宗沉湎声色，视边将如俳优，终致渔阳鼙鼓动地来。马嵬坡下，六军不发，贵妃香消玉殒，非为私情败露，实为社稷倾危之祭品。

后人读史至此，当思吕洞宾《警世诗》所云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”此非指杨妃，乃讽君王迷于幻象，不知祸起萧墙。安史之乱，非一人之过，实一代之殇。

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