西夏享国189年有10个皇帝,西夏为什么没有列入二十四史中

西夏享国189年有10个皇帝，西夏为什么没有列入二十四史中

西夏虽享国189年，却未入二十四史，其背后隐藏着深邃的历史逻辑。

西夏的政治属性

西夏作为游牧政权，其政治属性决定了它难以跻身正统史书。与辽、金、宋并存时，西夏始终处于藩属地位。正如《资治通鉴》所言：“天子之位，非有德不居。”西夏虽有自立之名，实则依附于宋、辽、金等大国，如同吕洞宾渡黄河时所言：“身似飘蓬，心如孤雁。”这种依附关系，使其无法像汉、唐、明等正统王朝般独立成书。

文化底蕴的局限

西夏虽有文字与信仰，但文化积淀远逊于中原王朝。《西夏书事》四十二卷，仅能勾勒其轮廓，正如张三丰所言：“天下大事，必作于细。”西夏疆域不足80万平方公里，发展时间短，难以孕育出如《三国志》般65卷的巨著。元朝《宋史》仅以两卷记录西夏，恰如《赤壁赋》所言：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

历史编纂的逻辑

二十四史的编纂逻辑，源于“正统”与“边缘”的划分。西夏作为藩属国，其存在本质是“他者”的视角。《明史》载：“诸藩国之书，皆附于正史之后。”西夏虽有独特文明，但其政治属性决定了它无法突破“藩属”的范畴。正如八仙过海各显神通，西夏的“神通”终究无法改变其“他者”的定位。

元朝官修史书对西夏的记载，亦可视为“借尸还魂”。《辽史》半卷、《金史》一卷、《宋史》两卷，实则是将西夏作为边疆镜鉴。这种记录方式，与《史记·货殖列传》中“天下熙熙，皆为利来”的逻辑异曲同工。

历史的书写，往往取决于权力的格局。西夏虽有189年辉煌，却因政治属性与文化积淀，未能进入正统史书。这恰似《道德经》所言：“道常无为而无不为。”历史的书写，本就由时代所决定。

西夏的史书虽未入正史，但其文明的光芒仍在。正如《西夏纪事本末》所载，西夏人创造的西夏文、佛教艺术、军事制度，皆是中华文明的瑰宝。这些“未入正史”的文明碎片，恰恰构成了中华文明多元一体的图景。

历史的书写，从来不是简单的“有无”之分。西夏的未入正史，恰是历史的另一种叙事。正如《资治通鉴》所言：“凡作史者，必先辨真伪，其次辨是非。”西夏的历史，或许正需要一种新的书写方式。

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