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杨修之死，实为智者失道之悲剧，其教训在于：智慧若无德行之辅，终成祸根。

杨修之死：智者之殇

昔者《史记》载，韩非著《说难》云："夫事以密成，语以泄败。"杨修之死，恰印此理。汉末乱世，杨修以才学显名，然其智反为祸源，终致曹操"忌之""恶之"，卒遭杀身之祸。观其生平，恰似《道德经》所言"大巧若拙，大辩若讷"之反面教材。

曹魏相国府门前，"阔"字藏机。曹操题"活"于门，杨修识破"门中藏'活'，是'阔'字"，竟擅改工役。此等机变，虽合《易·系辞》"穷则变，变则通"之理，却失《周易》"君子以慎密"之戒。正如《三国志》所言："修为人恃才放旷，数犯曹操之禁。"

"一合酥"案中，杨修解"合"字为"各食一口"，虽显聪颖，实则逾越臣道。《论语·颜渊》云："君子欲讷于言而敏于行。"杨修以言代行，终招"操虽喜笑，而心恶之"之祸。此正应《鬼谷子》"口者，心之门户也"之诫。

智慧的边界：三重启示

一曰：智而失道，反招其祸。昔吕洞宾遇钟离权，得"道法自然"之真谛。杨修若能效法道家"虚其心，实其腹"之智，何至于"机关算尽太聪明，反误卿卿性命"？

二曰：越位之智，终陷樊笼。《资治通鉴》载，魏晋之际，士人多以"清谈"误国。杨修干预曹丕、曹植储位之争，恰如张三丰所言："不在其位，不谋其政。"其智若用于治国，或可成"八仙过海"之功，却偏用于权谋，终成"画地为牢"之局。

三曰：谣言惑众，必招大咎。《赤壁赋》云："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"杨修于汉中之战传"鸡肋"之语，虽具先见之明，却失《孙子兵法》"上兵伐谋"之度。此正应《战国策》"三人成虎"之警。

观杨修一生，恰似《易·蒙卦》"初筮告，再三渎，渎则不告"之喻。其智如剑，未得其锋；其才若火，未得其光。《国史大纲》有言："士大夫之祸，多生于才高而德薄。"杨修之死，非天命使然，实乃"智者过甚"之过。

昔者苏轼《留侯论》云："天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。"杨修若能效法此道，何至于"操大怒，因此亦不喜植"？其教训昭昭：智慧当如《道德经》所言"大成若缺"，方能"其用不弊"。

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