宋仁宗赵祯为什么能完全拒绝枕边风

宋仁宗拒谏之谜

宋仁宗赵祯为何能完全拒绝枕边风？因其深谙"知止不殆"之道，效法老子"虚其心，实其腹"之治，方能在后宫干政与朝纲独断间寻得平衡。

昔年包孝肃公唾天子之面，仁宗拭泪而纳谏，此事堪比汉文帝受贾谊"五不可"之谏。彼时张贵妃恳请擢其父为宣徽使，帝许之。包拯进言："妇人干政，国之大忌"，言辞激烈，竟至唾溅龙袍。帝徐徐拭之曰："朕岂不知此理？然不忍拂卿之意。"此情此景，恰如《易·家人》所言："女正位乎内，男正位乎外"，帝王虽贵为天子，亦需守阴阳之序。

《太上感应篇》有云："祸福无门，惟人自召"。王素劝谏仁宗遣散美人，帝虽含泪允之，却道出"朕与庶民同悲欢"之真言。此等胸襟，暗合庄子"至人无己，神人无功"之境。张三丰曾言："情欲如火，不遏则焚"，仁宗此举，实为以水济火之明断。

观其治国，犹见《资治通鉴》所述："明主治吏不治民"。当御史台奏请严惩贪墨，枢密院亟言边事，帝皆允之。犹如《尚书》"若涉春冰"之慎，每遇军国大事，必召范仲淹、韩琦等"台谏"共商，此正应《道德经》"从善如登"之理。

两宋兴衰之鉴

真宗澶渊之盟，实为"大成若缺"之智。契丹铁骑南侵，寇准力排众议，请帝亲征。当是时，三军用命，遂成"澶渊之誓"，岁币三十万贯易百年和平。此计暗合《孙子兵法》"上兵伐谋"之道，较之汉武轮台罪己、唐宗屡伐高丽，其智远矣。

仁宗朝四十二载，竟有"庆历新政"与"嘉祐治世"。欧阳修上《朋党论》，范仲淹行"十事疏"，皆效法《周礼》"冢宰制国用"之法。杜甫诗云："忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室"，仁宗之世，汴京"八荒争凑，万邦咸通"，较之开元有过之无不及。

《易·系辞》曰："穷理尽性以至于命"。张横渠"为天地立心"之说，正源于仁宗朝士大夫之担当。当是时，苏舜钦、梅尧臣振起文坛，程颐、张载论道太学，此等气象，恰似吕洞宾"黄粱梦觉"后参透世事之明悟。

契丹主为仁宗设衣冠冢，犹见《左传》"虽鞭之长，不及马腹"之理。辽使耶律孝杰尝言："南朝仁宗，真尧舜之主也"。反观靖康之祸，徽钦北狩，恰应《周易》"履霜坚冰至"之诫。一盛一衰，恰似老子所言："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"。

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