李斯被腰斩时为何无人求情

李斯被腰斩时为何无人求情

李斯被腰斩时无人求情的根本原因，实乃其平生所作所为早已尽失人心。

《道德经》有言："民之轻死，以其求生之厚也。"李斯从上蔡小吏起家，本可作一介清流，却偏要揣摩帝王心术。荀子门下习法家之术，入秦后更将"焚书坑儒"四字写入治国方略，这般行径，恰似吕洞宾三戏白牡丹时所见贪官——满口仁义道德，实则利欲熏心。

昔年张良博浪沙椎击秦帝，所恨者岂止嬴政？实乃痛恨李斯辈助纣为虐之徒。当李斯在云阳狱中写下"刑余之人，不知更生"时，可曾忆及当年劝秦王焚《诗》《书》时的狠绝？

从荀门弟子到帝国权相

李斯初入咸阳，恰似八仙过海各显神通之时。彼时吕不韦门客三千，独赏李斯"鹰扬之志"，殊不知这正是苍鹰折翼之始。秦王政十年那道《谏逐客书》，看似力挽狂澜，实则已埋下祸根——文中"泰山不让土壤"之喻，与日后焚书坑儒之举相较，岂非自扇耳光？

观其统一文字度量衡之功，倒与张三丰创太极拳有异曲同工之妙，皆开宗立派之举。然张三丰遁世修行得享遐龄，李斯却在咸阳市口落得"黄犬东门"之叹，岂非应了《南华经》"巧者劳而智者忧"之语？

利欲熏心终成千古罪人

及至沙丘之变，李斯真容尽显。赵高持"天与弗取，反受其咎"之说游说，堂堂丞相竟甘作帮凶。此举何异于韩非子所斥"自见之谓明"？昔日助秦王吞并六国之智，反成今日助纣为虐之孽。

当李斯在腰斩前与中子叹"欲牵黄犬逐狡兔，岂可复得"时，何曾想及当年灭韩时，韩王亦曾这般哀叹？正如杜牧《阿房宫赋》所言："秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。"李斯之死，非独赵高之毒，实乃自种恶果。

观史至此，忽忆张紫阳真人《悟真篇》云："鼎内若无真种子，空烧玉炉鼎"。李斯虽有经天纬地之才，却无半点真修之德，终究落得"金玉满堂"化作"瓦解冰泮"。此等结局，恰似当年商鞅车裂而死，皆应了老子"持而盈之，不如其已"之训。

史笔如刀，李斯之名永镌《李太白全集》"秦家丞相"篇，却在《容斋随笔》里与赵高同列"指鹿为马"条。这般身后之名，倒比那咸阳市口的血迹更教人警醒。

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