古人讲究落叶归根,入土为安,宋朝人为什么会选择火葬

宋朝人选择火葬，并非一时兴起，而是土地资源紧张、佛教影响和实用主义风气共同作用的结果。

火葬在宋朝的兴起与传播

中国自古便有“入土为安”的传统，人们视土地为归宿，土葬盛行。然而，宋朝时，这一习俗悄然改变。北宋时期，火葬首先在黄河流域的河东地区蔓延开来。史书记载：“河东路人众而地狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬丧舍中，以至积久，弃捐乃已，习已为俗。”可见，当地百姓因土地稀缺，逐渐接受火葬，甚至官员如程颢在晋城任职时，试图禁止火葬，却收效甚微，禁令一出，野外尽是焚烧后的残骸，反映出火葬已深入人心。

这不禁让人想起道家修行中的故事，如吕洞宾曾言：“形骸本为尘土，何须执着？”强调放下肉身束缚，追求精神超脱。宋朝火葬的兴起，或许暗合了这种思想，让人们在有限的土地上，寻得另一种安息。

南宋时期，随着人口南迁和江南土地紧张，火葬风俗迅速扩散。浙江省成为北方移民的落脚点，火葬随之盛行。史料云：“浙右水乡风俗，人死，富有力者，不办蕞尔之土以安暦，亦焚如。僧寺利有所得，凿方尺之池，积蹄之水，以浸枯骨。”原本重视土葬的江南地区，也转而接纳火葬，最终影响福建、四川等地，形成全国性风俗。

火葬的实践者：从平民到上层

在宋朝，火葬并非仅限贫民，而是跨越阶层。道士群体率先垂范，如一位宋代道士在果山炼丹二十载，临终前嘱咐妻子勿焚己身，却因友人劝说“学之人，视形骸如獎土，既去矣，安足惜”，最终被火化。这个故事折射出道家对形骸的淡泊，正如张三丰所言：“身外之物，何足挂齿？”火葬成为修行者的一种解脱方式。

商人、太学生等平民阶层也普遍接受火葬。商旅途中客死他乡者，常被焚化后带骨灰归乡；太学生病逝寺庙，家人亦选择火葬以方便安葬。更令人惊讶的是，上层阶级如皇室成员赵世昌早夭后被火化安置于佛寺，节度使因沉迷佛教自焚而亡，宰相王旦临终换上袈裟，在棺木中自焚成灰，供奉于寺庙宝塔。军队中，病逝士兵亦常被火化，便于同伴携灰返乡。

由此可见，火葬在宋朝绝非经济所迫，而是思想开放的表现。它打破了“落叶归根”的旧俗，体现了人们对生死的新理解，正如苏轼在《赤壁赋》中所写：“逝者如斯，而未尝往也。”生命流转，何必拘泥于形式？

火葬后的骨灰处理也多样化，富人常以镶金带玉的罐坛安葬，彰显家业；普通人则简单存放或弃之。这一风俗延续数百年，成为宋朝社会变迁的缩影，提醒我们，历史总是在矛盾中前行，旧俗与新风的碰撞，往往孕育出意想不到的智慧。

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