刘秀白手起家建立东汉之后,刘秀为什么要承嗣西汉

庙制之变：从“天子七庙”到“同堂异室”

“天子七庙”本为宗法制度之根基，然刘秀以旁支入主，竟在洛阳高庙中设八位先帝神主，此事在汉家天下堪称奇观。

刘秀虽以白手起家开创东汉，然其血脉实为西汉景帝之后，出自长沙王刘发一脉。此等旁支继统，若不借西汉正统之名，恐难服天下之心。正如《资治通鉴》所载：“刘秀既定天下，乃建高庙于洛阳，奉西汉诸帝神主，以示正统。”

然此等权谋，终有破绽。按礼制，天子当祀七庙，而刘秀竟设八庙，此举实为僭越。有谏臣进言：“陛下既承西汉之统，何不依礼制？”

刘秀自有应对之道，其令邓禹将长安西汉十一帝神主迁至洛阳，又设四亲庙祭祀己之先祖。如此一来，既保西汉正统之名，又立东汉宗庙之实，可谓两全之策。

吕洞宾曾言：“世事如棋局局新。”刘秀此举，实为政治棋局中的一着妙手。其认西汉宣帝为祖，元帝为父，此举既合礼法，又显尊崇，遂将四亲庙撤去。

每逢祭祀，刘秀不再祭己之直系祖先，而专祀干祖干父，此等安排，实为政治智慧之体现。如张三丰所言：“修道先修心，治国先治礼。”

旁支之难：刘秀的血统与政治智慧

东汉初年，刘秀虽为西汉宗室，然其血统实为旁支。此等身份，若不借西汉正统之名，恐难服天下之心。正如《史记·汉兴以来诸侯王年表》所载：“王者必自天命，非人所能强也。”

然刘秀之智，不在天命而在人心。其设世祖庙，既承西汉正统，又立东汉宗庙，此等庙制，实为政治智慧之结晶。

明帝刘庄继位后，更建世祖庙以祀刘秀，自此洛阳高庙与世祖庙并存。此等庙制，谓之“同堂异室”，实为东汉皇室自立宗庙之始。

《道德经》云：“大制不割。”刘秀之庙制改革，正是以柔克刚，借西汉之名，行东汉之实，终成两汉之续。

然东汉末年，宗法制度渐趋式微。董卓之乱后，汉室名存实亡，宗庙祭祀亦成虚设。然刘秀之庙制，终究为后世留下一脉正统之名。

昔年吕洞宾在终南山修行，曾言：“天下之事，不过三分天注定，七分靠打拼。”刘秀之功，岂非七分打拼，三分天命乎？

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