宋高宗真的是因为岳飞要“迎回二圣”，所以才杀死他吗

宋高宗杀死岳飞，并非因为岳飞要“迎回二圣”，而是源于更深层的权力猜忌与政治权衡。

世人常言岳飞之死，皆归咎于“迎回二圣”四字，可笑至极。试想，若真如此简单，历史岂不沦为儿戏？实则，“迎回二圣”乃南宋官方上下一致的宣传口号，赵构本人亦高呼不止，岳飞不过随声附和，何罪之有？此口号如风中尘埃，飘荡朝堂，人人皆可喊，独岳飞喊不得，岂非荒谬？道家有云：“道可道，非常道。”口号易喊，人心难测，赵构的猜忌，远非口号所能掩盖。

“迎回二圣”只是政治烟幕

历史长河中，口号常为权谋所裹。靖康之耻，北宋灭亡，徽、钦二帝被金人掳走，赵构仓皇南渡，立南宋。彼时，金人入开封，赵桓听信道士六丁六甲之术，开城门施法，金军趁机而入，却被军民击退。然金军假意议和，宋朝竟照其要求，交出抵抗军民、劳军送粮、赔款纳女，两个月内，开封城内搜刮殆尽，金军终入，北宋倾覆。此等屈辱，赵构刻骨铭心，故“迎回二圣”实为安抚民心之术，非真心所向。岳飞北伐，声震金邦，若真迎回二圣，赵构身为“中兴之主”，驱逐鞑虏、收复中原，必将万古流芳，何惧“昏德公”与“重昏侯”重登大位？此乃异想天开，如道家吕洞宾故事，洞宾助唐玄宗平叛，功成身退，不恋权位，反得逍遥。赵构若能信任岳飞，何至于此？岳飞之忠，如《满江红》所云：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”其心可鉴，赵构却疑其动摇己位，岂非愚昧？

岳飞之死的真正根源

更有甚者，言岳飞议立太子犯大忌。身为枢密副使，议立太子非但非过，实乃表忠心之举。赵构无子，岳飞此举，意在稳固赵构之位，如张三丰修行武当，不涉朝政，却以武证道，守护一方。然赵构疑心深重，恐岳飞威望日隆，尾大不掉。明英宗复辟之变，乃景帝无子、病入膏肓，石亨等投机者铤而走险，与南宋情势天差地别。若岳飞北伐成功，赵构将成万古一帝，文臣武将拥戴，百姓奉若神明，赵构之权如日中天，何惧之有？然赵构终杀岳飞，实为权力之惧，如紫色警示：猜忌之心，足以毁掉江山。道家八仙故事中，韩湘子吹箫劝世，言逆耳忠言，赵构却充耳不闻。岳飞之死，非“迎回二圣”之过，乃赵构心胸狭隘，自毁长城。

历史如镜，照见人心。岳飞冤死，南宋自此衰微，赵构终成昏君，岂不悲乎？读史使人明智，以史观今，当引以为戒。

权力猜忌，才是岳飞之死的真正祸根。

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